國家線(xiàn)裝書(shū)局新近推出了文史專(zhuān)家夏新先生的新著(zhù)《論語(yǔ)新說(shuō)》，該書(shū)以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來(lái)者”的方法論結合，回首人類(lèi)文明長(cháng)河，聯(lián)系世界政治，檢視春秋孔子及其儒學(xué)，既具歷史眼光，兼具世界視野，是一本展示中華文化堅定自信之作，頗具新意和讀點(diǎn)。
一
該書(shū)對孔子儒家思想來(lái)源及其歷史作用做了深刻分析。儒家思想源于夏殷之“禮”，在西漢“獨尊儒術(shù)”擢升為統治階級主流意識形態(tài)后，帶來(lái)了漢唐盛世。孔子思想中“為政以德”的治國理念和人的發(fā)展思想蘊涵，特別是對未來(lái)社會(huì )小康和大同兩個(gè)階段的設想，與馬克思提出的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段頗有相似之處。正是儒家思想中含有的人文性、進(jìn)步性基因的蓬勃生命力，成為中華文明五千年傳承不絕的內在原因，同時(shí)為馬克思主義和社會(huì )主義在中國落地生長(cháng)創(chuàng )造了有利條件和合適土壤，亦是中華民族創(chuàng )造中國化馬克思主義的文化元素。
該書(shū)認為五千年中華文化“一以貫之”。古代夏商周三代創(chuàng )造禮文化，春秋孔子創(chuàng )造儒文化，到近現代中國創(chuàng )造毛澤東思想、鄧小平理論和中國化馬克思主義理論新文化，中華文明薪火相傳，不斷創(chuàng )新發(fā)展。儒家思想是古代世界先進(jìn)文化，中國化馬克思主義是當代世界先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，將理論與中國實(shí)踐相結合，從而創(chuàng )造出中國化馬克思主義。中國化馬克思主義理論與優(yōu)秀傳統文化一脈相承、創(chuàng )新前進(jìn)。承在尊德、人本、小康、大同；新在徹底的唯物主義和辯證法。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是實(shí)現中華民族偉大復興的科學(xué)指南。這是中華文明前進(jìn)的新征程。大道之行，天下為公。書(shū)中探究孔子、馬克思這兩位千年思想家之共性，使該書(shū)內容具有鮮明的前沿性和時(shí)代感，旨意高遠，激情洋溢，充滿(mǎn)活力。
二
孔子創(chuàng )立的儒家思想是中國古代第一大學(xué)術(shù)流派，并在西漢以后成為統治階級的主流意識。該書(shū)對什么是“儒家思想”予以定義，提出：“儒家思想是春秋時(shí)期孔子創(chuàng )立的以仁為核心、以人為根本、以中庸為方法論、代表新興階層‘士’的思想文化體系”。這個(gè)定義涵括了時(shí)代、主體、核心、方法論、階層，邏輯順暢。作者在書(shū)中設問(wèn)：儒家思想創(chuàng )立意義何在？答曰：在樹(shù)立人文信仰，在追求人的價(jià)值，在保障國家一統，在創(chuàng )造爾后盛世，在引發(fā)科舉制度，在引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展，在遠眺小康大同，在奠定中華道統文化，在把人類(lèi)文明推向新的文化高峰。若問(wèn)古代世界的先進(jìn)文化在哪里？西方在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，在希臘；東方在孔子、老子、孟子，在中華！
此外，該書(shū)還依據儒家思想概括和抽象出“什么是世界”“什么是人”“什么是道德”“什么是美”等概念。即“世界不是既有事物恒久的集合體，而是其過(guò)程的暫存”；“人是具有利他意識和利他行為的自覺(jué)存在，或：有德有信之行為主體為人”；“道德是人特有的利他意識和利他行為”，“美是某種客觀(guān)實(shí)在給予人的一種正向感知”，等等。這些概念深化了對中華文化的認知。
三
該書(shū)鮮明地提出：孔子思想體系的核心是“仁”，“仁”是春秋新階層“士”的思想旗幟。這是首次對仁作階級分析和價(jià)值定位。關(guān)于孔子思想體系的核心問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。張岱年先生認為是仁，匡亞明《孔子評傳》也認為是仁。而不少學(xué)者認為是“禮”。金景芳先生則提出孔子思想有兩個(gè)核心：“時(shí)中”和“仁義”。總之學(xué)術(shù)界迄今存在分歧。作者夏新先生深入分析了仁與禮的來(lái)源、特性和關(guān)系，完全贊成張岱年先生的見(jiàn)解，指出：禮是夏商西周三代創(chuàng )造的文化，是人類(lèi)文明的第一個(gè)成體系的文化。禮起源于原始社會(huì )早期的祖宗祭祀。禮的主體是圖騰鬼神和巫祝貴族。禮在東周發(fā)展到極致，孔子對禮評價(jià)：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！”對“禮”文化自信而推崇。而后來(lái)孔子為何要創(chuàng )造出“仁”？作者以為這與孔子出身有關(guān)。孔子出身貧賤，遭受欺壓，有強烈的改變命運的要求。這是他提出“仁”的內在原因。東周動(dòng)亂，井田制逐漸瓦解，奴隸逃到深山開(kāi)墾私田，成為自耕農和手工業(yè)者。這是“仁”創(chuàng )立的階級基礎。同時(shí)東周鐵器農具的出現，大大提高了生產(chǎn)力。這是“仁”產(chǎn)生的生產(chǎn)力基礎。于是仁——儒家思想應運而生。仁可謂“自耕農之仁”，或“春秋鐵之仁”。孔子又圍繞“仁”這個(gè)思想核心創(chuàng )造出一大批倫理范疇，推動(dòng)春秋文化大發(fā)展。該書(shū)說(shuō)：讀人類(lèi)文化史到中華春秋時(shí)，頓覺(jué)面前突兀聳立一座大山—— 倫理之山。孔子儒家學(xué)說(shuō)驟然構筑起一座道德高峰。人類(lèi)的道德倫理思維工具庫忽然空前充盈起來(lái)：仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)赖律茖捗簦倚⒌芄Ь矗缾赫\廉恥……世界上有哪個(gè)民族、有哪位哲人，能一下子提出如此之多的道德范疇呢？馬克思曾云：資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多。作者認為：孔子一生幾十年所創(chuàng )造的倫理道德范疇，比他之前數千年人們創(chuàng )造的理論范疇總和還要多、還要深、還要廣。孔子對人類(lèi)文明的貢獻偉矣！
四
該書(shū)認為孔子思想主要內容是“人的發(fā)展”，孔子畢生致力于人的發(fā)展。這與歷代學(xué)人見(jiàn)解有所不同，作者對此作了深入論證。《論語(yǔ)》180次談到“人”。孔子思想的根本點(diǎn)是人的發(fā)現和人的發(fā)展。郭沫若早就斷言：孔子發(fā)現了人。張岱年也講過(guò)：孔子最早肯定了人的價(jià)值。《論語(yǔ)》中孔子大聲疾呼：為人、誨人、事人、貴人、愛(ài)人、安人、信人、知人、立人、成人、正人、弘人。總而言之，在孔子那里，人應該被尊重。殷周貴族不把奴隸當人，而是當作牛馬工具，對鄉黨稱(chēng)“民”而不稱(chēng)人。孔子首先把庶民當成“人”、尊重“人”，并言“仁者愛(ài)人”。孔子提出“性相近，習相遠”論斷，認為人不論出身貴賤，皆可以通過(guò)后天努力而發(fā)展提高。這是孔子人的發(fā)展思想的理論基礎，完全符合馬克思主義原理。從發(fā)展動(dòng)力看，孔子認為人須發(fā)憤忘食、好學(xué)自強，當立大志。志是方向，是動(dòng)力。早立志早成才，立大志成大才。從發(fā)展目標看，孔子期待門(mén)徒成為君子、圣人。從發(fā)展道德來(lái)看，孔子提出“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”論斷，認為人皆可以為堯舜，勸導大家“潔己以進(jìn)”，給門(mén)徒傳遞信心和力量。在人的發(fā)展形式上，孔子認為人的發(fā)展呈現多樣性。有：身心協(xié)調發(fā)展，后天發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，學(xué)習發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展，損益發(fā)展，內力發(fā)展，自我發(fā)展，克己發(fā)展，引領(lǐng)發(fā)展，主導發(fā)展，差異發(fā)展，個(gè)性發(fā)展，漸進(jìn)發(fā)展，榜樣發(fā)展，集體發(fā)展，修德發(fā)展，聞義發(fā)展，揚善發(fā)展，高尚發(fā)展，等等。從方法和效果看，孔子為促進(jìn)門(mén)徒發(fā)展創(chuàng )造先進(jìn)教學(xué)方法：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，聞一知十，循循善誘，誨人不倦，下學(xué)而上達，溫故而知新，告諸往而知來(lái)者，等等，終于教育出三千弟子、七十二賢人，成為古代社會(huì )的人才高地。孔子人的發(fā)展理論和實(shí)踐可謂前無(wú)古人。
孔子提出人的發(fā)展思想在人類(lèi)文明發(fā)展史上具有重大意義，他與兩千年后馬克思提出“人的全面發(fā)展”思想，二者有高度契合之處。 縱觀(guān)歷史大凡先進(jìn)文化，皆重視人的發(fā)展。馬克思主義是如此，孔子儒家思想也是如此。 中華文化之所以具有強大生命力，與孔子引導人民追求人的價(jià)值、人的發(fā)展有直接關(guān)系，與孔子思想走向世界有直接關(guān)系。
五
該書(shū)提出，孔子出身貧賤，長(cháng)期在社會(huì )底層磨難體驗，有較強的平等、民主追求。毛主席曾說(shuō)：孔夫子也相當民主，男女戀愛(ài)的詩(shī)他也收。孔子對民主、平等追求是多方面的。政治上要“為政以德”，倫理上要“禮下庶人”，經(jīng)濟上要“均富、富民”，教育上要“有教無(wú)類(lèi)”，道德上要修身向仁，喪葬上要一律薄葬。孔子對門(mén)徒中巨富的子貢和貧賤的仲弓、顏回、子路等一視同仁，平等相待。孔子對兒子伯魚(yú)的教育與門(mén)徒完全相同。對兒子的喪葬與愛(ài)徒顏回的喪葬同樣安排。孔子甚至把自己的女兒嫁給一個(gè)尚在監獄中的門(mén)生，令人膽戰心驚，他卻表現出超人的平和、平等與仁愛(ài)。
《論語(yǔ)》中最常見(jiàn)的場(chǎng)面是教育教學(xué)的民主平等。孔子經(jīng)常與學(xué)子展開(kāi)對話(huà)式教學(xué)活動(dòng)。例如，有一次他與門(mén)生對坐談理想志向，門(mén)生先談，門(mén)生談完后，子路直問(wèn)孔子：老師，您的志向是什么？孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這個(gè)場(chǎng)面完全沒(méi)有師道尊嚴，洋溢著(zhù)民主、平等氣氛。孔子所辦的鄉村學(xué)校，從對門(mén)徒“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，到“因材施教”的教學(xué)過(guò)程，到“啟發(fā)式”的教育方法，再到師徒關(guān)系打成一片的做派，可謂自由平等無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不見(jiàn)。
六
孔子思想到底是唯物論還是唯心論？學(xué)界看法歷來(lái)大相徑庭。郭沫若、張岱年認為是唯物論，任繼愈等認為是唯心論。各有所據，各能自圓其說(shuō)。而該書(shū)堅定認為：孔子哲學(xué)屬于古代樸素唯物主義。理由是：第一，孔子提出外界天體是不依賴(lài)于人的意識而獨自運動(dòng)的。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，風(fēng)雨興焉”。天指宇宙，獨立興風(fēng)化雨。這很唯物。第二，孔子認為人的思想意識來(lái)自于后天日常踐習。子曰“學(xué)而時(shí)習之”，又說(shuō)“性相近，習相遠”。認識從生活中來(lái)，知識從實(shí)踐中來(lái)，符合馬克思主義認識論反映論，與毛主席說(shuō)的“人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)”極為相符。現代中國哲學(xué)有毛澤東《實(shí)踐論》，古代中華有孔子“學(xué)而習”“習相遠”論。“習”指踐習，是一個(gè)超時(shí)代的實(shí)踐性范疇。這非常了不起，是一以貫之。第三，孔子認為人沒(méi)有生而知之。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”明確否認了生而知之，且他以為世界可知。第四，孔子不信鬼神。在殷周圖騰信仰鼎盛時(shí)代，孔子敢于懷疑鬼神，提倡人文信仰。他說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。”面對那么多神秘世界的不可知，斬釘截鐵地把信任交給了“人”，這決非唯心。第五，孔子思想還有一些辯證法思維。他的把握事物“兩端”說(shuō)近似于對立統一觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)就是古代的辯證法。孔子發(fā)明的“損益”似黑格爾的“揚棄”。“揚棄”是“既克服，又保留”；“損益”是“既損除，又生益”。孔子提出中庸之道方法論。中庸不是調和，不是折中，而是權衡輕重，要恰到好處，避免“過(guò)猶不及”。中庸之道是孔子對人類(lèi)思想方法的高度抽象概括，具有很強的理論性、實(shí)踐性和適用性。毛主席曾對孔子的中庸思想做過(guò)深刻分析。他說(shuō)：“過(guò)猶不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運動(dòng)，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)。這就是“中”或“中庸”。毛主席肯定地說(shuō)：中庸之道是孔子“一大發(fā)現，一大功績(jì)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。因此，作者認定孔子是中國古代唯物主義思想家，孔子、老子哲學(xué)共同代表中國古代哲學(xué)的最高成就。
七
該書(shū)對孔子歷史地位進(jìn)行了客觀(guān)評價(jià)。自春秋以降，對孔子的評價(jià)形成了對立兩極局面。崇之者認為孔子推動(dòng)中華文明前行，其作用前無(wú)古人；否之者認為孔子對中華發(fā)展滯后罪責難逃。聚訟紛紜，原因復雜。張岱年先生30多年前提出要對孔子進(jìn)行科學(xué)的客觀(guān)評論。作者依據張岱年先生倡導的“綜合創(chuàng )新”方法，對孔子的歷史地位和作用提出了自己的見(jiàn)解。
孔子到底為世界文明做了什么？作者認為，孔子將夏商周以來(lái)的“神”主位“禮”文化加以損益，創(chuàng )立春秋時(shí)代以“人”為主體的“仁”文化體系， 第一次提出“天下為公”的社會(huì )理想和“人的發(fā)展理論”。孔子對中華、對人類(lèi)的文明進(jìn)步厥功至偉。正如柳詒徵所言：中華文化前三千年因孔子而傳，后三千年因孔子而開(kāi)。孔子本為一介草民，在體制外徘徊，卻擔當起拯救中華古代文化之“木鐸”。孔子學(xué)說(shuō)來(lái)自民間，在“獨尊儒術(shù)”成為社會(huì )主流學(xué)說(shuō)后，一舉帶來(lái)漢唐盛世。在漫長(cháng)歷史長(cháng)河中，儒學(xué)不斷發(fā)展，澤被海內外。孔子的仁學(xué)——人學(xué)思想體系，孔子哲學(xué)唯物論的器物論、運行論、可知論，及中庸、損益辯證觀(guān)等，具有顯著(zhù)的進(jìn)步性。他游說(shuō)列國13年，就是為了變革政治達到大道之行、天下歸仁、國家一統。孔子儒家思想作為中國古代封建社會(huì )主流思想，是指引中華前進(jìn)的理論基礎，是維系華夏統一的文化紐帶。儒學(xué)是中國封建社會(huì )發(fā)展的主流思想，儒家思想精神含有絕對真理顆粒，具有超越時(shí)空的功能和價(jià)值。它對歐洲啟蒙運動(dòng)產(chǎn)生過(guò)影響，作為中國古代優(yōu)秀傳統文化，也是當代社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)之文化資源的一部分。孔子提出的小康、大同理想，雖然他生前沒(méi)有看到實(shí)現，但是，中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導下，使14億全體國民告別了絕對貧困，達于小康，又繼續向著(zhù)中國特色社會(huì )主義現代化奮勇前進(jìn)。孔子屬于過(guò)去，亦屬于未來(lái)；屬于中華，亦屬于世界。雖然由于歷史的局限，孔子思想中難免有若干保守、消極因素，例如，他未能破除男尊女卑的風(fēng)俗，未能肯定婦女的地位，門(mén)徒中沒(méi)有發(fā)現女性；他倡導的忠孝觀(guān)，后來(lái)演變?yōu)椤叭V五常”，其中的“三綱”嚴重壓抑了民主、平等觀(guān)，在相當程度上影響了中國的進(jìn)步發(fā)展，雖然這是他本人沒(méi)有想到的；他主張父母親去世，要守孝三年，為官者須離職回家丁憂(yōu)，這樣就導致浪費為社會(huì )盡職奉獻的寶貴年華，等等。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”雖然有這些不足，并不妨礙今天我們認可孔子的偉大。
經(jīng)典有生命，《論語(yǔ)》貫古今。《論語(yǔ)》一書(shū)燦然大章，傳“禮”創(chuàng )“仁”。夏新先生通過(guò)《論語(yǔ)新說(shuō)》進(jìn)而對儒家思想義理做了一番由此及彼、由表及里的探析，深究人類(lèi)社會(huì )道德倫理百代損益前進(jìn)的內在聯(lián)系，展現磅礴的中國文化自信。該書(shū)系作者多年潛心研究的心得積累，不乏創(chuàng )意與新見(jiàn)，令人欽佩，值得推薦給廣大讀者。
（作者周溯源系中國社會(huì )科學(xué)院近代史研究所原黨委書(shū)記、研究員）
（來(lái)源：《中華讀書(shū)報》2024年1月17日）
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