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【摘要】：1921—1926年，中共旅莫支部成員在國內和西歐漸次加入中國共產(chǎn)黨。這些革命者來(lái)源多樣，入黨情況各異，頗具代表性。入黨前，他們普遍遭遇家庭和社會(huì )壓迫、救國理想破滅、信仰迷失等情況；他們通過(guò)閱讀書(shū)報宣傳品、參加革命活動(dòng)等渠道接觸馬克思主義后，逐漸產(chǎn)生共鳴，思想發(fā)生轉變，走上無(wú)產(chǎn)階級革命道路。這些革命者進(jìn)入莫斯科東方大學(xué)中國班學(xué)習后，旅莫支部對他們進(jìn)行了較為系統的培養，使其馬克思主義素養和實(shí)踐能力得到提升。從1925年1月中共四大召開(kāi)至大革命結束，依托旅莫支部經(jīng)驗，中共對組織予以改造。在新的方針指引下，中共從中央到地方黨組織，建立起權責明確的組織結構，黨的規模得以擴長(cháng)，中共的組織動(dòng)員能力得到增強。
【關(guān)鍵詞】：中國共產(chǎn)黨 旅莫支部 海外支部 莫斯科東方大學(xué)
留學(xué)蘇俄的歸國干部對中國共產(chǎn)黨早期建設具有重要影響。派遣留學(xué)生與中共建黨大致同步展開(kāi)，1920年9月，上海共產(chǎn)主義小組成立“外國語(yǔ)學(xué)社”，為派員留蘇做準備。次年10月，第一批就讀莫斯科東方大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“東方大學(xué)”）的中共留學(xué)生成立中國班，開(kāi)啟革命留學(xué)潮流。年底，中共依托中國班成立第一個(gè)海外支部——旅莫支部。它受中共中央和共產(chǎn)國際雙重領(lǐng)導，負責訓練和教育黨團員，是中共早期培養重要干部的基地。
旅莫支部成員是從各地選拔而來(lái)。在中共早期歷史上，很少有地方組織集中了如此多樣的革命者。他們入黨經(jīng)歷各有不同，頗能代表20世紀20年代覺(jué)悟青年的選擇。已有研究呈現兩個(gè)取向：一類(lèi)研究強調時(shí)代背景促使先進(jìn)知識分子建黨或入黨；另一類(lèi)聚焦革命者本身，或認為其受社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )影響入黨，或認為精神世界的追求促使他們走向無(wú)產(chǎn)階級革命道路。但從青年人的境遇出發(fā)，結合中共吸收成員機制，揭示革命者入黨和組織發(fā)展之間的關(guān)系，仍缺乏深入探討。本文以俄羅斯國立社會(huì )政治史檔案館藏“東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)（1921—1938）”、“中國共產(chǎn)黨成員個(gè)人檔案”、“中國勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)（1925—1930）”卷宗為主，參以《中共中央文件選集》、《共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與中國革命檔案資料叢書(shū)》、各地《革命歷史文件匯集》等資料，對旅莫支部成員入黨和中共早期組織建設問(wèn)題展開(kāi)討論，嘗試提出新的論見(jiàn)。
一、旅莫支部成員群像
為推動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級革命，共產(chǎn)國際于1920年9月召開(kāi)東方各民族代表大會(huì )，決定建立東方大學(xué)，為包括蘇俄境內的東方民族培養革命干部。次年4月，東方大學(xué)正式籌建。5月至8月初，上海共產(chǎn)主義小組選派外國語(yǔ)學(xué)社的劉少奇、羅亦農、任弼時(shí)、蕭勁光等20余名社會(huì )主義青年團團員，分別抵達莫斯科。10月，東方大學(xué)正式開(kāi)學(xué)。這些人組成中國班，并建立“旅俄中國青年共產(chǎn)團”。年底，中國班已有學(xué)生36人，其中，羅亦農、劉少奇、吳芳等人由團員轉為中共黨員。同時(shí)，鑒于學(xué)生俄語(yǔ)水平不高，難以和校方及教員順暢溝通，在共產(chǎn)國際支持下，中共中央依托中國班成立旅莫支部。到1923年4月，旅莫支部的工作機制趨于穩定，黨支部負責制定制度和宏觀(guān)管理，團支部負責訓練黨團員，并一同受東方大學(xué)外國班黨委會(huì )及其檢查委員會(huì )較為松散的管理和指導，直至1926年5月旅莫支部按組織要求解散。
作為最早且極為重要的中共留蘇學(xué)生培養單位，東方大學(xué)中國班的總人數并不多，1921—1928年前后共有400余名在籍學(xué)生。他們主要由中共中央從國內或旅歐支部分批選拔派遣。最初兩年，中國班人數增長(cháng)有限，1922年下半年僅有42人。從1923年起，隨著(zhù)中共選派留學(xué)生力度加大，中國班人數迅速增長(cháng)。1923年3月，旅歐支部第一次派往東方大學(xué)留學(xué)的趙世炎、陳延年、陳喬年、王若飛等12人抵達莫斯科。11月，旅歐支部選派的劉伯堅、李合林等10余人抵達莫斯科。次年9月，該支部又派遣聶榮臻、李林、熊味根、穆清等27人赴莫。這兩年間，國內亦選派百余人赴莫，包括關(guān)向應、李求實(shí)、顏昌頤、武止戈等。到1924年12月，中國班人數達到122人，此后一直維持在百余人規模，占全校學(xué)生10%左右。
1925年7月，旅歐支部派往莫斯科的霍家新、陳聲煜等22人進(jìn)入東方大學(xué)中國班學(xué)習，另有朱德、邱少元、武兆鎬等30人到莫斯科郊外的軍事訓練班等機構進(jìn)行短期工作訓練，黨組織關(guān)系編入旅莫支部。其中，朱德曾在中國班暑期學(xué)習兩個(gè)月。該年9月至次年1月，共有72人抵達莫斯科，國內主要有10月派來(lái)的涂作潮、侯玉蘭等大約20人，以及12月30日抵達的一批；1926年1月由旅歐支部派往莫斯科留學(xué)的有鄧小平、傅鐘等20人。此外，還有一些小批次的派遣。如旅歐支部1925年初派李富春、蔡暢等5人到莫斯科學(xué)習。是年夏，留法勤工儉學(xué)生趙毅敏（劉焜）在參加中共旅歐支部舉行的工人運動(dòng)，被法國當局驅逐出境后，旅歐支部臨時(shí)安排他和另外3名中共黨員赴東方大學(xué)留學(xué)。
旅莫支部成員男女比例較為懸殊。1924年秋季前，中國班只有男性，之后才有5名女生入學(xué)。1925年秋季學(xué)期女生入學(xué)人數增多，達到9名，在中國班占比近10%。這些成員入校時(shí)的年齡亦有較大差別。生于1886年的陳啟修是中國班歷史上年齡最大的學(xué)生之一，他在1924年夏抵莫時(shí)已有38歲。晚一年入學(xué)的朱德則為39歲。年齡較小者中，任弼時(shí)入學(xué)時(shí)僅有17歲，羅亦農不過(guò)19歲。旅莫支部成員入校時(shí)的個(gè)人情況也頗為多樣。
首先，地域來(lái)源多元，以南方人居多。1920年11月上海外國語(yǔ)學(xué)社已有29—30人，均由南方的共產(chǎn)主義小組選派，其中湖南籍16人，浙江籍7—8人，安徽籍4人，江西、上海籍各1人。這與當時(shí)的留學(xué)取向有關(guān)，以北京大學(xué)學(xué)生為中心的北京共產(chǎn)主義小組成員傾向于留學(xué)歐美，尚未接受留蘇學(xué)習革命。這導致最初旅蘇的中國學(xué)生幾乎都是南方人。作為東方大學(xué)中國班生源基地的旅歐支部，主要成員是來(lái)自四川和湖南的青年，其余主要來(lái)自福建、安徽、貴州等南方省份。它派遣的留蘇黨團員同樣以南方人為主，如1923年3月選拔的12人中，趙世炎、袁慶云、王凌漢是四川人，佘立亞和高風(fēng)是湖南人，陳延年、陳喬年來(lái)自安徽，王若飛是貴州人，另有幾人來(lái)自南方其他省份，僅有陳九鼎1人來(lái)自北方的河南省。從這年起，國內加大派員留蘇的力度，北方人逐漸增多，但沒(méi)有改變南方人為主的局面。1925年秋季學(xué)期入學(xué)的72人中，除劉月桂、傅汝霖2人籍貫難以查證外，其余70人遍布14個(gè)省份，比較多的省份有：四川（含重慶）籍15人，湖南籍10人，河北（含京、津）籍8人，安徽籍7人，湖北、浙江、江蘇（含上海）籍各6人，其余來(lái)源省份均低于5人，包括臺灣籍2人。不難看出，中國班的生源地逐步擴展，但北方人仍舊較少。
這與近代以來(lái)南方對外交往相對較多，重要社會(huì )變革多起源于此有較大關(guān)聯(lián)，也與中共早期革命活動(dòng)多集中于南方相對應。1921年，北方勞動(dòng)組合書(shū)記部的干部在長(cháng)辛店宣傳工人運動(dòng)時(shí)，工人常質(zhì)疑：“書(shū)記部大都是南方人，南方人為何要來(lái)北方革命？”這些干部不得不反復解釋?zhuān)案锩环帜媳薄保澳戏饺艘沧匀豢梢栽诒狈礁锩保⒎顒窆び岩澳媳苯缦蕖薄？梢?jiàn)，建黨初期，即便在北京，來(lái)自南方的革命者仍占多數。因此，1925年9月共產(chǎn)國際批評中國革命“迄今為止仍局限于中國南部和部分中部的大的政治中心，而沒(méi)有向各省擴展”。
其次，知識水平和階層分布差異較大。中共早期黨員多具備中學(xué)或相當學(xué)歷文化水平。來(lái)自上海外國語(yǔ)學(xué)社和旅歐支部的革命者普遍為中等文化水平。后來(lái)東方大學(xué)在國內知名度提高，一些精英知識分子入學(xué)，提升了中國班學(xué)生的學(xué)歷層次。1923年夏入學(xué)的林可彝來(lái)莫前在北京高校任教授；次年入學(xué)的李季畢業(yè)于北大英文系，他先留學(xué)德國，后轉入東方大學(xué)；陳啟修抵莫之前則是北大法商學(xué)院的教授。
1925年，全國掀起國民會(huì )議運動(dòng)、五卅運動(dòng)和省港大罷工，工人運動(dòng)高漲，中共根據形勢變化，開(kāi)始增派工人赴莫留學(xué)。從1925年秋季入學(xué)的72名學(xué)生來(lái)看，工人出身者超過(guò)20人，如果將兼具學(xué)生和工人身份的留法勤工儉學(xué)生計入，人數將會(huì )更多。72人中33人有中學(xué)或師范等職業(yè)學(xué)校學(xué)歷或在讀，約占46%；24人有小學(xué)或私塾學(xué)習經(jīng)歷，約占 33%；兩者可視為中小知識分子，合占79%；15人有大學(xué)經(jīng)歷，占21%，他們多數就讀于上海大學(xué)、北京平民大學(xué)、北京中法大學(xué)等普通大學(xué)，來(lái)自上海大學(xué)的達7人之多。出身精英大學(xué)的僅有洪乃溥，他是燕京大學(xué)的畢業(yè)生和柏林大學(xué)的肄業(yè)生。不難看出，旅莫支部成員以中小知識分子為主，這與當時(shí)“國共兩黨同以中小知識青年為骨干”的情況吻合。與建黨初期相比，此時(shí)中共的階級構成已發(fā)生變化。
最后，革命者的家庭出身具有多樣性，出身富裕家庭者居多。民國初年，教育遠未普及，往往出身中等及以上經(jīng)濟條件家庭者方有機會(huì )讀書(shū)。最早的成員中，羅亦農出身湖南湘潭縣農村一個(gè)中等家庭；劉少奇家有60畝地，農忙時(shí)雇零工。他們的情況頗具代表性。由下表可獲悉：第一，農村家庭出身者高達72.2%，出身于城市家庭的革命者僅占27.8%。第二，農村家庭中，相對富裕的中小地主和富農家庭出身者數量較多，超過(guò)總數一半；城市情況亦是如此，源于小商人家庭者居總數第2位。可見(jiàn)，這些人多出身于相對富裕的家庭。
應當注意的是，北洋時(shí)期政局動(dòng)蕩、軍閥混戰，地方經(jīng)濟遭受?chē)乐仄茐摹y計，1922年第一次直奉戰爭中，奉系消耗軍費約2400萬(wàn)元，每天的軍費約等于1918年一個(gè)月的軍費；至1924年第二次直奉戰爭，軍費竟是兩年前的2倍多。社會(huì )經(jīng)濟凋敝，不少旅莫支部成員的家庭深受沖擊。鄧小平之父在民初以進(jìn)步黨黨員身份任四川廣安縣警衛團總辦，生活“可謂豐滿(mǎn)已極”。后因進(jìn)步黨勢力在四川衰敗，鄧父下臺，“逃難在外約七八年之久”，家庭“逐漸破產(chǎn)”。這種變動(dòng)使青年的政治意識較為敏感。王同榮、王同根兄弟家本是大地主，土地由佃農耕種，不過(guò)稅收畸重，加上家中有3人讀書(shū)，每年學(xué)費高達1500元。由于王同榮參與政治活動(dòng)被通緝，花費了大量活動(dòng)資金，家庭幾近衰敗。
1920年前后，中國水旱災害嚴重，尤其是1920年華北5省旱災、1922年江浙皖3省水災和1924年南北18省水災，加劇了民生困難。來(lái)自浙江蘭溪農村的張作民家有40畝地，家中5人有勞動(dòng)能力，正常情況下每年能收40余石糧食，夠“敷衍”家用。但“歷年歲兇”，家庭“負債約計三百余元”。當時(shí)中國經(jīng)濟深受外國資本和商品沖擊，亦影響了民生。江西修水縣徐褐夫的父親曾在縣城經(jīng)營(yíng)50人左右規模的家庭手工業(yè)工場(chǎng)，后來(lái)受外國商品沖擊破產(chǎn)，不得不回鄉種田，結果沒(méi)幾年田產(chǎn)損失過(guò)半，又重新經(jīng)營(yíng)老本行。徐褐夫認為，在帝國主義國家商品沖擊下，手工業(yè)和農村經(jīng)濟難尋生路，家庭經(jīng)濟終將徹底破產(chǎn)。
此外，受醫療條件限制，時(shí)人平均壽命不高，旅莫支部成員中出現家庭變故的情況較多。重慶青年何嗣昌之父是棉紗工廠(chǎng)主，每年收入“千元左右”，但其父病故后家庭只出無(wú)進(jìn)，其母亦因“憂(yōu)郁過(guò)度”去世，他與弟弟被分別寄養在姑母和姨母家，備嘗寄人籬下之苦。這些悲苦經(jīng)歷影響了青年人對社會(huì )的認識。劉月桂家本有“數十畝田地”，12歲時(shí)父親去世，田產(chǎn)被賣(mài)掉大半，其余被叔父“占領(lǐng)”。在叔父家生活的幾年，她受到“虐待”，之后跑到工廠(chǎng)做工，已“無(wú)所謂家庭”。有些人甚至出現悲觀(guān)厭世的情緒，陳醒華出身于小手工業(yè)者家庭，后在商務(wù)印書(shū)館工作，1924年母親去世加上工作不順，其生活完全被“悲觀(guān)”、“頹喪”占據。
旅莫支部成員在赴蘇前，多數是新入組織不久的團員，只有朱德、趙世炎、陳延年等部分人是黨員。進(jìn)入旅莫支部后，他們中的多數人順利轉為黨員，僅有趙毅敏、李德昭等人因旅莫支部解散等原因未能轉為黨員。不過(guò)，在他們的認識中，入團即是入黨。中共旅歐支部在趙毅敏赴蘇途中即批準其為青年團員，并強調入團“也就是入黨”。這種情況在當時(shí)較為普遍。因建黨初期的組織成員主要來(lái)自學(xué)生，存在黨團不分情況，以至中共中央1924年5月批評黨與團在青年運動(dòng)上“未能分開(kāi)”，故本文所說(shuō)的“入黨”亦包括“入團”。
旅莫支部成員未入黨前，是當時(shí)萬(wàn)千青年中的普通一員，為何他們愿意深入了解馬克思主義，選擇加入中國共產(chǎn)黨？這個(gè)問(wèn)題引起部分旅莫支部成員的思考。1924年10月，李林向同在支部的熊味根提出疑問(wèn)：留法勤工儉學(xué)生生活在同一環(huán)境下，遭受同樣的壓迫，何以“有些毫不遲疑地走到無(wú)產(chǎn)階級革命的旗幟之下”，有些則走到反革命或改良的道路上去？熊味根表示，無(wú)法把握未入黨者的想法；他同時(shí)指出，“許多”已入黨的同志接受馬克思主義是“極緩慢”的，他對此種情況也存有疑惑。事實(shí)上，促使當時(shí)青年走上革命道路的原因是較為多樣的。
二、旅莫支部成員的境遇及其革命追求
辛亥革命后，中央權威喪失，軍閥政治興起，思想文化和社會(huì )潮流處在劇變之中。生長(cháng)于這一時(shí)期的旅莫支部成員不斷沖破限制、反抗壓迫，這些經(jīng)歷影響了他們此后人生道路的選擇。正如在莫斯科剛入黨不久、任中國班助教的瞿秋白1921年11月所感慨：“人生的經(jīng)過(guò)，受環(huán)境萬(wàn)千現象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動(dòng)種種音響，鏗鏘遞轉，激揚沉抑。”當時(shí)，旅莫支部成員面臨的境遇主要有以下幾個(gè)方面。
（一）遭受家庭和社會(huì )的壓迫
直到20世紀30年代，中國多數省份男性的識字率仍低于50%，女性識字率更低。旅莫支部成員相對幸運，均接受過(guò)教育，但受讀書(shū)與仕途不再有直接聯(lián)系，以及新式學(xué)校費用高和家庭經(jīng)濟不穩定等因素影響，家庭供應子女讀書(shū)動(dòng)力不足。1925年秋季入學(xué)的72名革命者中，50人有過(guò)輟學(xué)或接近輟學(xué)經(jīng)歷，占比約69.4%。出生于四川石柱縣小商人家庭的郎明欽，最初讀書(shū)是為將來(lái)“博得到賢妻良母的美名”，此后，她獲取知識的欲望增強，即便初小肄業(yè)仍堅持自學(xué)，并在16歲時(shí)插班至縣女子高小讀書(shū)。但剛讀一學(xué)期，家里就以經(jīng)濟緊張為由令其退學(xué)。家庭富裕者，求學(xué)之路也不免曲折。王若飛雖出身地主家庭，但父親常年在外，庶祖母虐待他和母親，其不得不在舅父創(chuàng )辦的達德學(xué)校讀書(shū)，卻仍在16歲輟學(xué)。相對前者，貧困家庭出身者求學(xué)難度更大。家境“極其貧苦”的關(guān)向應只能入讀日本在大連所辦有美化侵略性質(zhì)的小學(xué)，因為就讀這所學(xué)校花費較低，他在高小畢業(yè)后輟學(xué)。然而，求知欲和上進(jìn)心使青年人讀書(shū)的意愿增強，他們利用多種方式爭取求學(xué)的機會(huì )。
首先，與家庭抗爭獲取學(xué)習機會(huì )。孫發(fā)力來(lái)自湖南瀏陽(yáng)的地主家庭，在他讀完6年私塾后，父親認為讀書(shū)沒(méi)有出路，要其“業(yè)農”。他不想重復父輩的生命軌跡，“私自挑行李入小學(xué)”，“入學(xué)后經(jīng)旁人勸解才得家中許可”。此后，孫在不斷哀求中讀完高小和中學(xué)，又在強烈堅持下赴法勤工儉學(xué)。生于浙江農村的女生王寶英家境極為困難，讀完初小后，重男輕女的祖母阻止她繼續讀書(shū)。王寶英“抑郁不爽”，至17歲竟“臥床不能起”。她告訴父親：“此生不能求學(xué)而自立，何必在世寄生，而為社會(huì )之蟊賊。”其父遂決心支持女兒復學(xué)，她得以在19歲“高齡”入讀高小。
其次，選擇免費或收費較低的中等師范、軍事、農業(yè)、藝徒、工讀學(xué)校就讀。旅莫支部成員中不乏曾就讀師范學(xué)校者。徐褐夫先入讀修水縣師范學(xué)校，后升學(xué)進(jìn)入江西省立第一師范學(xué)校讀書(shū)，原因是師范生免除學(xué)費。女子師范的出現為女性繼續讀書(shū)提供了可能。遭到家庭反對后，郎明欽通過(guò)個(gè)人努力，考入四川省立第二女師（位于重慶），成為一名官費生，得以延續讀書(shū)理想。讀免費的軍校，成為軍事統帥，也是一些年輕人的理想，但需要自費讀完中學(xué)，方有機會(huì )考取軍官學(xué)校。
最后，通過(guò)工讀互助方式求學(xué)。五四時(shí)期，工讀互助思想流行，時(shí)人不無(wú)夸張地稱(chēng)“工讀互助團是新社會(huì )的胎兒”，相關(guān)團體大量出現。陳國珍讀到中學(xué)第4年時(shí)，家庭已無(wú)力提供學(xué)費，于是便和同學(xué)組織“工讀互助石印部”，課余做工，勉強畢業(yè)。1919年興起的留法勤工儉學(xué)運動(dòng)是工學(xué)互助潮流的高潮，許多家庭多方籌借子女赴法路費，期待其擁有留學(xué)生的“金字招牌”和理想的前途。
但無(wú)論如何努力，旅莫支部大多數成員始終難以擺脫輟學(xué)威脅。王寶英后來(lái)在舅父、報人邵飄萍的幫助下入讀北京平民大學(xué)，“但時(shí)覺(jué)經(jīng)濟困難，甚至房租膳費無(wú)著(zhù)”。朱世珩的家庭曾能收支平衡，但在其到北京平民大學(xué)讀預科后，平衡被打破，“家中每有不愿續學(xué)的表現”，長(cháng)兄態(tài)度尤為決絕。預科畢業(yè)后，朱世珩家里認為其“應該停止”讀書(shū)，拒絕提供任何學(xué)費，并以父病重為由限制他遠行。最后，朱世珩以下南洋當小學(xué)教員為由，遵從黨組織安排赴莫斯科留學(xué)。
包辦婚姻是年輕人受到的另一層家庭壓迫，旅莫支部成員亦無(wú)法擺脫。中國舊式婚姻“向來(lái)是聽(tīng)父母之命憑媒妁之言而成的”，兒女同意與否“簡(jiǎn)直不成問(wèn)題”。然而近代婚姻自由觀(guān)強烈沖擊包辦婚姻，在青年人心中埋下了反抗的種子。孫發(fā)力在18歲時(shí)家中就“替”他結了婚，而這和“大多數的中國青年，有同樣的運命”。他曾“嚴格的反抗”，但被家庭“壓服”，留下巨大的心理創(chuàng )傷，自稱(chēng)是“一生的痛苦”。其中，婚姻自主、個(gè)人幸福和傳宗接代、家族利益產(chǎn)生劇烈沖突，部分人的反抗異常激烈，家庭在他們心中負面化、有罪化，有人稱(chēng)自己的“家庭是反革命”的。出身湖北崇陽(yáng)縣地主家庭的沈尚平是父母在40余歲之時(shí)才生下的唯一孩子，父母延續“香火”愿望極強，在其十七八歲時(shí)便為他娶了“沒(méi)受過(guò)教育”的妻子。沈對婚姻“很不滿(mǎn)意”，立覺(jué)看到?jīng)]有希望的生命盡頭，很快便離家出走。與男性相比，女性在包辦婚姻面前的轉圜空間極小，往往只能選擇屈服或徹底反抗。出身小商人家庭的浙江臨海縣女生吳先清在杭州美專(zhuān)讀書(shū)時(shí)，為拒絕包辦婚姻與家庭斷絕關(guān)系，隨后“自己開(kāi)始找面包”，生活極為艱難。內陸地區思想相對保守，對抗家庭的壓力更大。四川女生張亮的理想是讀書(shū)，但囿于“家庭非常困難”未能如愿。她15歲時(shí)被父嫁至巨富之家，丈夫“對于女子當玩具”，張亮被壓迫得厲害，曾有逃離家庭的想法。在隨夫到成都后，她受環(huán)境影響產(chǎn)生“思想革命”，開(kāi)始“反對家庭壓迫”。19歲時(shí)，張亮又隨夫到上海讀書(shū)，但丈夫于1921年棄其不顧回川。
即便走出家庭、步入社會(huì )的青年人，同樣難以躲避沉重的社會(huì )壓迫甚至剝削，在工廠(chǎng)做工者感觸尤深。出身河北小農家庭的張晉卿13歲輟學(xué)，18歲之前一直想著(zhù)“發(fā)財”，后在天津裕元紗廠(chǎng)做工兩年，由于無(wú)法忍受工頭和職員對自己和工友的“壓迫”，憤而回家種田，但因水災又不得不回紗廠(chǎng)工作，繼續忍受壓迫。現代工業(yè)發(fā)達的法國工廠(chǎng)管理較為規范，勤工儉學(xué)生在工廠(chǎng)卻從事重體力勞動(dòng)，收入較低，缺乏安全保障。王若飛發(fā)現，勤工儉學(xué)生做得比較多的制模（翻砂）學(xué)徒工種，需要親自倒鐵水，稍有不慎鐵水濺身，“輕則壞衣，重則肌肉盡爛”，而做工收入仍不夠學(xué)費，前途渺茫。這些在工廠(chǎng)勤工的學(xué)生“時(shí)刻都在愁?lèi)灷锩孢^(guò)日子”，上班期間不是“數數”就是“看鐘”，無(wú)不期待著(zhù)早點(diǎn)下班。
（二）救國理想的破滅
民國前期國家危亡日蹙，各種救國思想流傳甚廣，正處在中國近代思想史上的轉型時(shí)代。社會(huì )思潮極為活躍，民族主義、社會(huì )主義、國家主義、無(wú)政府主義等競相傳播，在青年人心中掀起思想巨浪，他們的價(jià)值觀(guān)和理想被不斷重塑。
在眾多主義和思潮中，民族主義的影響最為普遍。第一次世界大戰后，中國民族主義思潮興盛。劉光玉16歲讀中學(xué)時(shí)，頭腦被鴉片戰爭條約、《辛丑條約》、“二十一條”等國恥記憶填滿(mǎn)，立志幫助國家“將外國人敢（趕）走”。國恥記憶激發(fā)出青年人的“復仇”使命感，意圖建造比列強更強的新國家。劉光玉后來(lái)信仰國家主義，即是要讓“中國比各國要強百倍，能使各國要年年來(lái)朝，可以使中國沒(méi)有一個(gè)窮人”。
在民族主義的自強情感驅動(dòng)下，隨著(zhù)軍紳政權的發(fā)展，中國傳統重文輕武的觀(guān)念在近代發(fā)生轉變，蔣智由有“吾國尚武之風(fēng)零落數千年，至是而將復活”之預言。1922—1924年，民意調查顯示武人平均得票率達到29.2%，背后蘊含著(zhù)對國家統一和強大的渴望。部分旅莫支部成員入黨前曾崇拜歷史上力挽狂瀾的英雄，體現出軍事國家主義的思想傾向。徐褐夫曾將理想“完全集注在英雄主義上面”，當學(xué)校讓他選擇心中的歷史偉人時(shí)，毫不猶豫選了班超和終軍。
青年人懷有救國的崇高理想并為之努力，卻因國內外環(huán)境影響時(shí)常承受理想幻滅之苦，留法勤工儉學(xué)生是較有代表性的群體。出國留洋后，許多人看到資本主義文明引起“思想劇變”，認為要振救中國，只有發(fā)展實(shí)業(yè)和科學(xué)。廣西賀縣的黃士韜曾游歷日本，兩國差距使其震撼，認識到“非把中國弄強不足以御外辱，欲求中國強盛更非努力求得工商業(yè)智識以發(fā)展中國富源不可”。1920年他赴法后積極學(xué)習法文，“為將來(lái)求得科學(xué)智識一點(diǎn)一滴的改造中國”，在長(cháng)達一年半的時(shí)間里頭腦“完全為‘科學(xué)救國’四字所盤(pán)踞”。但因環(huán)境和經(jīng)濟問(wèn)題，勤工儉學(xué)之路并非坦途。因經(jīng)費不足，1921年1月，經(jīng)濟援助機構華法教育會(huì )宣布與勤工儉學(xué)生“脫離經(jīng)濟關(guān)系”，后者失去主要經(jīng)濟依靠。在赴法郵輪上每想到將實(shí)現“把中國救起來(lái)”理想便激動(dòng)不已的周玠璉，從馬賽港登岸便聽(tīng)到這個(gè)消息，福禍倒轉，他“受了很大的刺激”。勤工儉學(xué)生利用社團發(fā)起群眾運動(dòng)表達訴求，以2月的“二八運動(dòng)”影響最大，但遭到法國鎮壓，許多人被遣返回國。陳毅在歸途中寫(xiě)下“袖手空歸的我呀，怎好，怎好還鄉？去國的壯懷，只如今頭垂氣喪”的詩(shī)句，顯露出一批青年的絕望之情。蒲照魂為表達抗議甚至在醫院自殺。
在殘酷的現實(shí)面前，相當一部分人選擇妥協(xié)。1920年7月，20余名在法新民學(xué)會(huì )會(huì )員開(kāi)會(huì )，與會(huì )人員對改造中國與世界的方法產(chǎn)生分歧。蔡和森主張激烈的革命，肖子升等主張無(wú)政府主義的溫和革命，實(shí)際是堅持工學(xué)主義，本質(zhì)是改良之路。后者的主張得到多數人認同。為改變國家現狀，部分青年人積極創(chuàng )辦新型社團，卻頻頻遭受現實(shí)打擊。1923年7月，商務(wù)印書(shū)館工人陳醒華與有覺(jué)悟的幾位工友憤恨于資本家的剝削，成立商務(wù)印書(shū)館“中華勞動(dòng)聯(lián)合會(huì )”。因無(wú)經(jīng)驗，全憑幾人熱心張羅，組織不久即“水消瓦解”。陳不能理解工人為何不肯團結起來(lái)抗爭，“憤激的情態(tài)”使其陷入痛苦之中。安徽省學(xué)運領(lǐng)袖王同榮17歲讀中學(xué)時(shí)正逢五四運動(dòng)爆發(fā)，曾積極參加援助大游行。進(jìn)入安徽法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校后，他頻繁帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)起政治運動(dòng)。1923年10月曹錕賄選，王同榮“領(lǐng)導群眾搗毀豬仔議員住宅”，被安徽省政府通緝。逃亡上海期間，他經(jīng)受了始料未及的冷漠，“教育界人們，以及舊識者，無(wú)一敢為營(yíng)救，甚至反顏侍仇”，其中包括舊日共同斗爭的同學(xué)。
（三）從崇信“主義”到思想迷茫
在郁郁不得志的現實(shí)中，青年人不斷尋找精神依靠。晚清以來(lái)，儒家基本價(jià)值觀(guān)念受到極大沖擊，全社會(huì )面臨文化取向危機。新文化運動(dòng)時(shí)期，知識界逐漸流行“對古今中外都質(zhì)疑”的思潮，胡適“重新估定一切價(jià)值”的主張客觀(guān)上又加重了這一風(fēng)氣。受父親影響，浙江溫州農村的李德昭很小就成為基督徒，中學(xué)前兩年課外看的也多是宗教書(shū)籍，牧師非常器重他，打算讓其到南京神學(xué)院讀書(shū)，畢業(yè)后回鄉接班“宣揚圣道”。新文化運動(dòng)之風(fēng)吹到溫州后，李德昭的閱讀興趣逐漸由宗教轉向文學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，他曾在教會(huì )中學(xué)擔任一年助教，生活的艱辛使其彷徨，對基督教產(chǎn)生懷疑。
國家和社會(huì )的慘淡現狀，使“一般有血性有思想的國民正在陷于極端煩悶彷徨”的境地，尤其當偶像光環(huán)消失時(shí)，幻滅感會(huì )更強。安徽銅陵人朱世珩中學(xué)時(shí)崇拜胡適，深信其“少談些主義，多研究問(wèn)題”的主張，認為“現在社會(huì )如此的齷齪，政治如此不良”，當“趁此時(shí)機求學(xué)，將來(lái)國家總不至于照現在這樣，求出來(lái)學(xué)問(wèn)，總歸有用的地方”。但他到北京平民大學(xué)讀書(shū)時(shí)，目力所及都是不平等，感到茫然無(wú)措，“對于人類(lèi)知道多數人是受少數人的壓迫，意欲改造，但不知應該如何改造的法子”，開(kāi)始懷疑胡適和“不滿(mǎn)意”社會(huì )，變得萎靡不振，陷入思想“抱悲的時(shí)期”。
在上述背景下，無(wú)政府主義為悲觀(guān)厭世的青年提供了心理依歸，許多早期革命者曾深受無(wú)政府主義影響，一部分旅莫支部成員亦是如此。正因民族壓迫并非短期可掃除，國家強大不能一朝實(shí)現，一些懷有高遠理想的青年試圖從文學(xué)中尋找慰藉，無(wú)政府主義隨之進(jìn)入他們的視野。王同根的思想曾有“打推一切之勢，腦筋里裝滿(mǎn)了主意，可是風(fēng)俗、人情、政治、法律，社會(huì )上一切制度，都是如故。那些新思想處處不適用，處處受到‘此路不通’的困難”，此時(shí)家庭又逼迫其與一個(gè)素不相識的人結婚，在反抗未果后，他的思想最終“流到消極的一條路”。王同根希望從閱讀中尋找答案，積極研究泰戈爾、托爾斯泰、克魯泡特金的著(zhù)作，表現出明顯的無(wú)政府主義傾向。西歐是現代無(wú)政府主義思想的起源地，思想氛圍濃厚。留法勤工儉學(xué)生傅鐘偶然得到《克魯泡特金思想》這本書(shū)，一讀便“無(wú)抵抗的”相信了無(wú)政府主義，而后讀了托爾斯泰的著(zhù)作，開(kāi)始墜入無(wú)政府主義的“黑霧”中。
由上觀(guān)之，旅莫支部成員在入黨前普遍為實(shí)現社會(huì )和個(gè)人價(jià)值而奮斗，如果用革命、改良來(lái)劃分，幾乎曾全部?jì)A向于改良。這些青年的努力迭遭失敗后，深感此路不通，開(kāi)始陷入對個(gè)人和國家前途的迷茫。在此過(guò)程中，他們認識到個(gè)人或某個(gè)群體力量的渺小，“某個(gè)組織的份子，若無(wú)相當的訓練，絕對無(wú)好結果的。”一位從事過(guò)婦女運動(dòng)的旅莫支部成員便發(fā)出“做婦女解放運動(dòng)，孤獨的隊伍是不可能的”之感慨。故而他們渴望通過(guò)有凝聚力和戰斗力的團體力量徹底改變現狀，此時(shí)新生的中共正努力宣傳馬克思主義，積極吸納有革命意識的青年入黨。這些抱有奮斗理想的青年隨之受到吸引，革命思想就此萌生。
三、旅莫支部成員的入黨歷程
從共產(chǎn)主義小組時(shí)期開(kāi)始，中共即著(zhù)重在青年中宣傳并發(fā)展成員，這源于俄國革命經(jīng)驗。1901—1902年，針對俄國社會(huì )民主工黨內部爭論不休、“經(jīng)濟主義”斗爭思想導致組織“混亂和動(dòng)搖”的問(wèn)題，列寧提出影響深遠的職業(yè)革命家理論。他認為，工人不會(huì )自發(fā)產(chǎn)生階級和革命意識，只能從外部宣傳，執行任務(wù)者就是“以革命活動(dòng)為職業(yè)的人”，并由他們組成嚴密的革命黨，也就是革命先鋒隊。這一論斷也適用于發(fā)展知識分子和農民黨員。故而，中共傾向利用多種方式吸收革命者。
首先，利用書(shū)報開(kāi)展宣傳。中共成立后，積極通過(guò)出版發(fā)行甚至贈閱報紙、小冊子等宣傳品的方式吸引革命者加入。1922年彭干臣在安徽第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，“竭力”閱讀圖書(shū)室新到書(shū)籍，中共黨員柯慶施得知情況后，主動(dòng)送其《向導》。彭干臣看后想再看新雜志，柯慶施于是贈送馬克思主義書(shū)籍和《中國青年》。通過(guò)反復閱讀，彭干臣對馬克思主義信仰愈深，表示：“若安慶有共產(chǎn)黨的組織，我也愿意加入。”產(chǎn)業(yè)大工廠(chǎng)更是重點(diǎn)宣傳之地。1922年，胡子厚在株萍鐵路火車(chē)房工作時(shí)，就發(fā)現中國勞動(dòng)組合書(shū)記部“時(shí)時(shí)”寄給本廠(chǎng)宣傳小冊子。
一戰后，西歐共產(chǎn)主義運動(dòng)日益活躍。此氛圍下，蔡和森、趙世炎等很早就在勤工儉學(xué)生中宣傳無(wú)產(chǎn)階級革命，建立工學(xué)世界社和勞動(dòng)學(xué)會(huì )等馬克思主義團體，使學(xué)習馬克思主義成為潮流。1921年10月至次年6月，在比利時(shí)勤工儉學(xué)的聶榮臻很容易就能看到《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》等小冊子，并經(jīng)常翻閱《向導》雜志，其思想發(fā)生重大變化。這些讀物對鄧小平轉變?yōu)轳R克思主義者亦產(chǎn)生關(guān)鍵影響，他稱(chēng)：“最使我受影響的是《新青年》第八、九兩卷及《社會(huì )主義討論集》。”
其次，通過(guò)熟人關(guān)系宣傳。在學(xué)校受同學(xué)影響加入組織是常見(jiàn)現象。王同根和朱世珩在北京平民大學(xué)學(xué)習時(shí)，同時(shí)由同學(xué)楊善南介紹入團，王同根又發(fā)展了同班同學(xué)王寶英加入組織。親友、同鄉關(guān)系同樣是發(fā)展同志的重要途徑。加入組織后，鄧小平轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的傳播者，積極向族叔鄧紹圣和同鄉陳家齊宣傳。陳家齊出身四川巴縣的地主家庭，在法國到工廠(chǎng)勤工后，他常閱讀《新青年》《向導》等讀物，也受到青年團員“不懈”宣傳，但此時(shí)其思想中“小有產(chǎn)階級的色彩”甚重，對主義仍難接受。1923年始，他在巴黎做工時(shí)與鄧紹圣、鄧小平住在一起。經(jīng)過(guò)鄧小平的推介，陳家齊開(kāi)始接觸共產(chǎn)主義，信仰逐步發(fā)生變化，通過(guò)一段時(shí)間的考察，當確認陳家齊符合組織要求后，鄧小平于1924年7月正式介紹他入團。
再次，派人到新地區發(fā)展革命者。通過(guò)熟人關(guān)系發(fā)展黨員的局限較為明顯。1926年6月，中共上海區委發(fā)現組織存在對有黨員的工廠(chǎng)“就盡力的注意發(fā)展”，沒(méi)有的“就不十分注意”的現象，導致黨員多的工廠(chǎng)就“益發(fā)增多”，另一方則“永遠不能發(fā)展”。即使在同一工廠(chǎng)的不同車(chē)間亦是如此，有的幾乎全是黨員，有的因沒(méi)有黨員“就永遠打不進(jìn)去”。這是一個(gè)追求普遍社會(huì )革命政黨亟待解決的問(wèn)題。中共積極挖掘未發(fā)展地區的社會(huì )關(guān)系，以便發(fā)展組織。1925年9月，團上海地委將沒(méi)有團員的學(xué)校稱(chēng)為“白點(diǎn)學(xué)校”，派在相關(guān)學(xué)校有“認識的人”之同志去發(fā)展組織。對完全陌生的地方，黨組織常派特派員去發(fā)展成員。1924年春，中共中央特派員李震瀛到大連發(fā)展組織，經(jīng)人介紹認識印刷工人關(guān)向應，遂介紹其入團，后者成為大連最早的團員之一，任青年團大連小組首任組長(cháng)。
外力宣傳的效果如何，關(guān)鍵要看宣傳對象的內心是否能夠產(chǎn)生共鳴。馬克思主義從階級斗爭出發(fā)，追求公平正義，最高理想和最終目標是實(shí)現共產(chǎn)主義，并依靠執行“鐵的紀律”的共產(chǎn)黨予以貫徹實(shí)施。馬克思主義具有系統的世界觀(guān)和方法論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問(wèn)題。它使青年人看到徹底改變國家和社會(huì )的希望。從成長(cháng)經(jīng)歷出發(fā)，旅莫支部成員被它吸引，進(jìn)而要求入黨，完成了與馬克思主義相遇、產(chǎn)生共鳴并最終結合的過(guò)程。
改變國家的理想破滅后，青年人逐漸認識到可以通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命實(shí)現民族解放。勤工儉學(xué)生在做工賺取學(xué)費的同時(shí)，也在思考自己陷入困厄境地的根源，國家主義信仰在這一過(guò)程中逐漸被推翻。1921年夏，北洋政府以滇渝鐵路修筑權為抵押，向法國秘密借款。國人自清末起即對出賣(mài)路權極為敏感，“消息傳出后，所有在法國的中國人都被激怒了”。勤工儉學(xué)生自然地將此事與自己無(wú)法上學(xué)聯(lián)系起來(lái)，將根源歸為政府腐敗。他們召開(kāi)“拒款大會(huì )”，舉行示威游行，沖進(jìn)駐法公使館。許多青年認識到北洋政府是列強的代言人，拋棄了國家主義理想，產(chǎn)生革命思想。
結合做工經(jīng)驗，留法勤工儉學(xué)生認識到階級壓迫的存在和階級斗爭的重要性：資本家唯利是圖，“完全不顧及”工人健康，并統治著(zhù)整個(gè)社會(huì )。有人在日記中寫(xiě)道：“人成的社會(huì )，豈能容有這樣的怪物？要鏟殺盡凈。”傅汝霖20歲前“埋頭讀書(shū)不問(wèn)世事”，到法后僅讀書(shū)數月就被迫“勤工”，他在《自傳》中坦陳：“以多年學(xué)校的生活習慣，忽然摔入勞動(dòng)群眾中，不惟身體感覺(jué)不安，而精神亦多懊喪。”他在這種狀態(tài)下工作了一年半多，后到巴黎做工，生活比以前明顯變好，但“求學(xué)欲望仍屬不能”。當時(shí)，與其接觸的朋友中有馬克思主義者，經(jīng)過(guò)多次談話(huà)和認真閱讀，傅汝霖理解了階級劃分等“社會(huì )構造”情形，結合自身經(jīng)歷，逐漸認識到“要求自身解放，須從社會(huì )上著(zhù)手”，認同階級革命，并很快加入中共旅歐支部。
中共自誕生之日起，就以強大的組織力和行動(dòng)力改變了時(shí)人對政黨的認識。民初政黨勃興，僅武昌首義至1913年底公開(kāi)的黨會(huì )就有682個(gè)，其中政治性黨會(huì )312個(gè)，但絕大多數因組織渙散很快消失，社會(huì )觀(guān)感不佳，時(shí)人常以“黨禍誤國”予以抨擊。中共的出現，讓那些為改變國家而努力的青年看到希望，進(jìn)而要求入黨。因組織學(xué)生運動(dòng)逃亡到上海的王同榮認識到，“智識階級乃‘飯碗主義者’，非能為革命之勇將”，學(xué)生運動(dòng)不可能實(shí)現“社會(huì )革命”，只有“解放被壓迫群眾”的革命才能推翻舊世界，“實(shí)有加入代表工農利益的共產(chǎn)黨來(lái)活動(dòng)之必要”。王同榮極為認同中共“鐵的紀律”，認為“革命要有強固的組織”，于1924年6月正式加入青年團。工人陳醒華有同樣的感悟。1924年底，中共黨員徐梅坤等人發(fā)起成立上海印刷工人聯(lián)合會(huì )，陳參與其中。全新的組織生活使陳醒華煥發(fā)生機，他“努力”在商務(wù)印書(shū)館工人中進(jìn)行宣傳，實(shí)現利用理論將工人組織起來(lái)的理想。徐梅坤仔細觀(guān)察陳的言行，確定其是“一個(gè)熱烈革命者，馬克斯主義的信徒”，于1925年2月介紹他加入青年團，此后陳擔任了商務(wù)印書(shū)館團支部書(shū)記。這被陳視為“走新生命路之開(kāi)始”。
馬克思主義挽救了處于空虛迷茫階段的青年，促使其向中共靠攏。未能完全擺脫宗教思想的李德昭在閱讀《向導》《中國青年》后，思想“放了一線(xiàn)曙光”。他認識到，文學(xué)只配資產(chǎn)階級的青年男女賞玩，無(wú)產(chǎn)階級青年的彷徨失落都是由帝國主義侵略所造成，“非有徹底的革命不可”。五卅運動(dòng)時(shí)，李德昭供職的教會(huì )學(xué)校全體學(xué)生退學(xué)，他也辭職到了上海。李進(jìn)而反省其信仰，認為外國人傳教辦學(xué)是侵略的一種方式，“博愛(ài)”本質(zhì)是虛假的。此后，他和另外幾個(gè)朋友請求同鄉、中共黨員謝文錦介紹入團，溫州也因他們開(kāi)始出現中共的組織。
盛行一時(shí)的無(wú)政府主義多是“感情用事”，并未使青年人找到出路，反使其走向頹廢。在反復比較與印證下，不少人轉而信仰馬克思主義。徐褐夫后來(lái)陷入思想空虛的境地，整日抱著(zhù)佛經(jīng)“字斟句酌”，他回憶道：“這顯然表示小資產(chǎn)階級在這新舊社會(huì )嬗遷時(shí)期思想的反映”，直至信奉共產(chǎn)主義，思想才不再飄蕩。留法勤工儉學(xué)的傅鐘在工廠(chǎng)經(jīng)受“實(shí)際的勞動(dòng)生活”，閱讀來(lái)自友人的馬克思主義書(shū)籍后，方“從那空靈的、煩悶的、不落實(shí)的濃霧中蘇醒”。不久，周恩來(lái)、趙世炎等人發(fā)起旅歐中國少年共產(chǎn)黨，傅鐘很快加入。當然，這一過(guò)程并不順暢，孫發(fā)力曾鐘愛(ài)“無(wú)政府主義”，對其研究了“一二年”，結果發(fā)現無(wú)政府主義是“大空想”，且“無(wú)具體的方法和組織”，轉而認真研究馬克思主義，遷延至1925年6月方始入團。
正是由于共產(chǎn)主義高遠的追求，秉持無(wú)產(chǎn)階級正義立場(chǎng)，影響了生活無(wú)目標者的思想。隴海鐵路洛陽(yáng)東廠(chǎng)火車(chē)修理工李長(cháng)福的理想是“維持生活”。1925年2月，他通過(guò)閱讀《向導》，了解到“共產(chǎn)黨是工人無(wú)產(chǎn)階級的一個(gè)黨”，為實(shí)現共產(chǎn)主義而斗爭，受到強烈吸引的李長(cháng)福請求黨員王中秀介紹自己入黨。安源路礦工人左振南同樣被中共崇高的思想和行為震撼。他曾是個(gè)思想“很簡(jiǎn)單的青年工人”，一直“是普通工人之想”，當看到中共領(lǐng)導的安源路礦工人俱樂(lè )部動(dòng)員罷工并取得“完全勝利”，自己的工資由10元增至15元后，他深受觸動(dòng)，“自己覺(jué)得要在社會(huì )上要做一翻（番）大有名的事業(yè)”。左振南自知“能力和智識不足”，決定通過(guò)加入中共實(shí)現理想。
還有許多青年在反抗壓迫中加入黨組織。經(jīng)過(guò)馬克思主義學(xué)習，青年人開(kāi)始以政治經(jīng)濟學(xué)的視角看待家庭和親友關(guān)系。歐陽(yáng)泰從公立師范畢業(yè)前為“不知經(jīng)濟時(shí)期”，為赴法勤工儉學(xué)，家庭“數年多方籌措”。他深切感到社會(huì )的殘酷，稱(chēng)：“每與殷實(shí)戚友借措，被拒不理，我亦深恨切齒。”到法國后因經(jīng)濟問(wèn)題求學(xué)夢(mèng)想徹底斷送，他最終“夢(mèng)醒”，“愛(ài)國觀(guān)念、留學(xué)夢(mèng)想通通打破了”。經(jīng)友人介紹學(xué)習馬克思主義后，歐陽(yáng)泰以階級革命理論分析社會(huì )：“什么是我們戚友，什么是我們國家，無(wú)經(jīng)濟一切計劃是泡影，通財產(chǎn)則一切戚友皆睥睨，國家的經(jīng)濟也全是少數和洋資本家買(mǎi)賣(mài)行為，人民個(gè)人經(jīng)濟有何關(guān)系？”他認為解決問(wèn)題的方法“非速謀世界經(jīng)濟革命不可”，隨即加入旅歐支部。
對于承受求學(xué)壓力和包辦婚姻雙重壓力的人來(lái)說(shuō)，革命的決心更為堅定，“要想改革家庭，非先要把社會(huì )改革了不可”。1923年，正在女師讀書(shū)的郎明欽生了一場(chǎng)大病，生理病痛觸動(dòng)心理的“苦痛”。缺乏求學(xué)費用一直困擾著(zhù)她，她認為家中不支持其讀書(shū)的根本原因是重男輕女，以男女“不平的待遇都足以刺傷我的心”來(lái)形容其內心感受；而后，她被父母“許給一個(gè)富家子弟”，這是其“最不滿(mǎn)意”的事情。經(jīng)過(guò)長(cháng)久思考，她認為人的不幸“都是社會(huì )的制度不良”帶來(lái)的，“非有一種革命不能改善生活”。次年4月，郎明欽在聽(tīng)過(guò)中共重慶地方組織創(chuàng )始人童庸生講解馬克思學(xué)說(shuō)后，感到共產(chǎn)主義革命十分符合自身追求，隨即加入青年團。
一般而言，中共早期黨員程序上入黨并不意味著(zhù)思想上已是黨員，普遍對主義和黨的認識較為模糊。關(guān)向應加入組織主要基于大連人民遭受日本殖民者的“壓迫與污辱”，軍閥“摧殘”百姓的義憤，“然而怎樣去革命，還是不明白”，也不能“徹底明了”共產(chǎn)主義。即使革命經(jīng)歷相對豐富，受過(guò)訓練的黨員也是如此。1924年，已入團、入黨兩年有余，在多地參與或領(lǐng)導革命斗爭的工人黨員胡子厚仍是“對主義稍稍知點(diǎn)”，“組織、訓練、政策”等均不甚明白。他在安源黨校接受“有組織的訓練”后，始有改觀(guān)，不過(guò)對主義仍不能“十分明了”。顯然，他們尚未完成入黨之路，不具備無(wú)產(chǎn)階級革命干部的能力，需要通過(guò)學(xué)習和訓練成為符合革命要求的革命者。而旅莫支部在當時(shí)具備培養干部的優(yōu)越條件。
四、旅莫支部發(fā)展對中共組織建設的影響
中共早期組織可分為國內國外兩大部分，國外部分包括旅莫支部、旅歐支部、東京支部、南洋支部等組織，其中，旅莫支部和旅歐支部承擔著(zhù)為組織培養干部的重要使命。不過(guò)，旅歐支部頻繁遭受法國、德國、比利時(shí)當局打壓，難以有效訓練黨員。1923年初，陳獨秀在莫斯科獲悉旅歐支部的情況，與共產(chǎn)國際商定，有計劃地選調其中的優(yōu)秀分子到東方大學(xué)留學(xué)，旅莫支部的重要性進(jìn)一步凸顯。在當時(shí)國內組織“受敵人的壓迫”情況下，旅莫支部在莫斯科頗受“保護”，它因此成為中共早期發(fā)展最為穩定的支部。依靠聯(lián)共（布）經(jīng)驗，旅莫支部用馬列主義政黨的標準建設組織和訓練干部，頗受認可。1926年初，有成員稱(chēng)旅莫支部在“訓練方面、理論方面、實(shí)際方面”有非常成熟的經(jīng)驗，超過(guò)專(zhuān)為培養中國革命干部新建的莫斯科中山大學(xué)。旅莫支部干部培養和組織建設的特點(diǎn)主要體現在以下幾個(gè)方面。
第一，將入黨教育放在首位。有些成員表示自己入黨是“親歷的社會(huì )環(huán)境逼迫，生活不安使然”，“歷史過(guò)程中的經(jīng)濟條件，證明我們除了此路，沒(méi)有其他的路可走”。也就是說(shuō)，他們受外界的逼迫入黨，并非完全源于馬克思主義的吸引。因此，旅莫支部告誡所屬黨團員：“只憑一時(shí)感情沖動(dòng)，跑到革命道路上來(lái)，是靠不住的”，“要養成純粹革命的人生觀(guān)，自覺(jué)的訓練”。
為此，旅莫支部用馬克思主義重塑成員的入黨動(dòng)機。在支部的入黨教育中，共產(chǎn)主義既是信仰，也與革命者的言行相關(guān)，“一切言論、思想、行動(dòng)，處處不離共產(chǎn)主義及階級的利益，并要引導群眾奮斗”。這自然引申出對共產(chǎn)黨員的具體要求，也就是如何實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級化的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)學(xué)習，旅莫支部成員總結認為，做到在思想上是進(jìn)化的、極革命的、共產(chǎn)的、集體的、實(shí)際的、階級的，在行動(dòng)上是勇敢的、坦白的、踏實(shí)的、有犧牲性的，在個(gè)性上對黨是“赤裸裸的”、誠實(shí)的、剛毅的、直爽的，對本階級是友愛(ài)的，方才是真正的共產(chǎn)黨員。
接受入黨教育后，旅莫支部成員普遍提升了對黨的認識。1924年12月關(guān)向應進(jìn)入東方大學(xué)中國班學(xué)習，接受半個(gè)月的訓練后，他認識到：“黨是純覺(jué)悟的份子與真有奮斗精神的作政治運動(dòng)的先鋒隊，與無(wú)產(chǎn)階級謀利益，率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級與資本家?jiàn)^斗。”旅莫支部不久指出他存在對“主義認識薄弱”的突出問(wèn)題。關(guān)向應繼續提升自己。到1925年3月底，旅莫支部的階段鑒定顯示，他“對團體忠實(shí)明了，思想行動(dòng)均大有進(jìn)步，工作努力且有成績(jì)，能虛心地且積極地研究與活動(dòng)”。
第二，建有精密的組織。旅莫支部要求干部成長(cháng)“必要有精密組織，嚴格嚴訓的團體才可”。故而，它在成立之初即摒棄一些人按“普通的團體組織法”建設的建議，采用民主集中制原則，實(shí)行支部委員會(huì )制度，由羅亦農任負責人。1923年4月，隨著(zhù)趙世炎、陳延年等人的加入，旅莫支部加快組織建設，設置半年一次任期的支部委員會(huì )，換屆需經(jīng)支部大會(huì )表決，彭述之、羅亦農、趙世炎組成第一屆委員會(huì )，彭述之任書(shū)記。同時(shí)，設置訓練部，由彭述之任黨訓練部主任，趙世炎任團訓練部主任。此后，旅莫支部不斷完善組織結構。第二期增設研究部，第四期又增設了“中國共產(chǎn)黨策略問(wèn)題研究會(huì )”、“國際狀況問(wèn)題研究會(huì )”、“蘇俄現狀問(wèn)題研究會(huì )”、“職工運動(dòng)問(wèn)題研究會(huì )”、“編輯委員會(huì )”、“審查委員會(huì )”等部門(mén)，服務(wù)于干部培養。
第三，實(shí)行制度化的組織生活。旅莫支部強調，“我們的團體是有組織的，我們的個(gè)人是這組織中一部分，一切行動(dòng)應當‘集體化’”。支部成立之初，即將黨團員分成5至7人的小組。之后，小組的作用逐步得到強化。旅莫支部認定“小組是團體的基本組織”，是精細化訓練的關(guān)鍵，支部的方針政策要貫徹到基層，“非有小組的組織不可”。支部將成員全部劃入小組中，要求黨團員積極訓練，“須多多活動(dòng)，從活動(dòng)過(guò)程中除去有意或無(wú)意表現出來(lái)之毛病，并須常將自己除病方法及病之真相告訴別人，來(lái)互相監督及改勉”。會(huì )議是旅莫支部組織生活的基本形式，分為小組會(huì )、小組聯(lián)席會(huì )、組長(cháng)會(huì )議、支委會(huì )會(huì )議、支部全體大會(huì )等。每次會(huì )議均有規范化的程序，如小組會(huì )一般先是對上次會(huì )議任務(wù)的反饋與總結，而后是對組員及組外人員的批評，然后進(jìn)行專(zhuān)題學(xué)習和討論，最后部署任務(wù)。
批評是旅莫支部最常見(jiàn)的組織生活方式，包括自我批評和批評同志，即后來(lái)國內組織所說(shuō)的批評與自我批評。列寧1904年即提出黨員應“進(jìn)行自我批評，無(wú)情地揭露自己的缺點(diǎn)”。在封閉的環(huán)境中，旅莫支部進(jìn)行普遍、堅決的批評運動(dòng)，將“批評”視為訓練“最要緊的一步工作”，指出黨團員“固執、懷疑、自大、虛榮等毛病”都是絆腳石，督促其“在行動(dòng)上去努力改正”。批評與團體訓練雜糅互存，依托從小組到支部的各種會(huì )議和日常組織生活開(kāi)展，以思想匯報、談話(huà)、學(xué)習討論為主要形式，言行舉止成為發(fā)現問(wèn)題的落腳點(diǎn)。旅莫支部強調“觀(guān)察同志的方法”主要在“各方面談話(huà)找得同志的錯誤”，而后給予正確的批評。
第四，執行鐵的紀律。旅莫支部以“鐵的紀律”管理組織，要求黨團員“每天把自己的毛病結一次總賬”，對改正不力者予以嚴厲懲治。1925年初，旅莫支部借鑒聯(lián)共（布）對付托派的方法，每月將各小組相互批評結果制成圖表釘于墻壁上，每名成員前后變化和改正成績(jì)一目了然。此法使多數人受到刺激或激勵。經(jīng)過(guò)訓練，旅莫支部成員以嚴格的標準要求自己，潘錫光等人自勉道：“旅莫團體是革命的制造所，在嚴格批評之下，要努力求進(jìn)步。”當時(shí)旅莫支部的訓練在中共黨內相對嚴格和系統。李季達等從西歐赴東方大學(xué)中國班學(xué)習，接受訓練后感慨道：“從前總感覺(jué)西歐團體的紀律太嚴，現在則以為西歐團體的紀律太寬。”為何嚴格的訓練制度能夠在青年革命者那里落地？來(lái)自國內的史靜儀通過(guò)對比，認為旅莫支部的“訓練都比國內團體好”，因為“莫中團是整個(gè)的，同志間都沒(méi)意見(jiàn)”。
經(jīng)小組會(huì )和支部會(huì )逐級評議的個(gè)人階段或最終鑒定，頗能反映個(gè)體能力的提升情況。羅亦農是旅莫支部創(chuàng )始人之一，他的能力提升極為明顯，1924年底支部對其階段鑒定為：“富有革命性，對團體極忠實(shí)，對于工作極努力負責，且有很好的成績(jì)，有研究且有研究能力，并且有煽動(dòng)與宣傳的才能，和組織的工夫，判斷力很敏捷與決事堅決。”李蔚農接受訓練剛滿(mǎn)一年，同樣進(jìn)步明顯，“對團體忠實(shí)明了，當組長(cháng)負責，能引導同志，服務(wù)極熱心且有成績(jì)，研究有進(jìn)步，活動(dòng)積極。”旅莫支部同時(shí)批評其存在有時(shí)工作態(tài)度暴躁、做事欠靈活等問(wèn)題。
此時(shí)，國內黨組織發(fā)展卻面臨瓶頸，不僅規模有限，而且機構不甚健全。1923年5月，共產(chǎn)國際將“成為群眾性的無(wú)產(chǎn)階級政黨，在工會(huì )中聚集工人階級的力量”定為中共的“首要任務(wù)”，但這一任務(wù)遲遲未能完成。秉持建黨理念，中共在成立之初的幾年堅持質(zhì)量?jì)?yōu)先的發(fā)展組織方針，未積極主動(dòng)地“努力去吸收工人”，體現出“過(guò)分嚴守，閉關(guān)主義”的特性，制約了組織規模的擴大。1925年1月，中共建黨已3年有余，卻僅有994名黨員。青年團員人數相對較多，但增速緩慢，1923年約有2000名成員，到1924年10月也僅有2546人。黨團員人數少影響了中共推動(dòng)革命。1925年8月，維經(jīng)斯基發(fā)現中共仍未達到對自發(fā)的群眾運動(dòng)進(jìn)行控制和領(lǐng)導，更未達到“在斗爭過(guò)程中把它組織起來(lái)的高度”，他認為關(guān)鍵原因在于黨員“人數不多”，黨未完成群眾化。同時(shí)，黨組織輪廓在中共三大之前一直不甚清晰，作為志在建立強大群眾性政黨的中共，尚沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的宣傳部和組織部，中央沒(méi)有固定辦公地點(diǎn)，中央會(huì )議常在蔡和森或瞿秋白住處召開(kāi)。這導致中央的權責不清，諸多工作靠陳獨秀個(gè)人的威望和干部的革命熱情去推動(dòng)。
中共雖立志建立嚴密組織，但因黨團員并不熟悉和適應“鐵的紀律”，各地組織狀況不盡如人意。1923年2月，中共中央特派員吳慧銘發(fā)現，濟南地方團工作“無(wú)人過(guò)問(wèn)”，“簡(jiǎn)直要令人痛哭流涕！”11月，陳獨秀指出中國工人的“思想還完全是宗法式的，對政治持否定態(tài)度”，只有“極少數人”通過(guò)熟人間的“友好關(guān)系”入黨，“懂得什么是共產(chǎn)主義，什么是共產(chǎn)黨的人則更少”。當時(shí)中共的工作重心在國共合作，對黨組織建設缺乏必要投入。故中共四大提出干部不能以忙于國共合作“為滿(mǎn)足”，要將發(fā)展組織視為“最重要的問(wèn)題”。
盡管身在莫斯科，旅莫支部成員極為關(guān)心國內組織發(fā)展。1922年3月，羅亦農提出，中共“要趕快整頓起來(lái)”，擴大組織規模，“入黨的黨員，對于智識階級可以嚴格，對于工人階級只要有階級覺(jué)悟就可以。”1924年7月，旅莫支部召開(kāi)大會(huì )，確定向中共四大的提案，并委派代表回國參加四大。支部提出，黨的工作范圍擴大，但黨員“非常之少”，應加緊“擴大黨的數量”。至大革命結束，從蘇聯(lián)歸國的彭述之、王若飛、任弼時(shí)等擔任中央重要干部，上海區委（羅亦農）、廣東區委（陳延年）、北方區委（趙世炎、陳喬年）等重要地方組織由旅莫干部任書(shū)記或實(shí)際負責人，他們以旅莫支部經(jīng)驗積極改善組織工作。
第一，中央明確分工，確立民主集中制。中央建立獨立的組織部和宣傳部，陳獨秀兼任組織部主任；同時(shí)設立中央秘書(shū)部，處理中央和央地聯(lián)系等事務(wù)，王若飛任主任。中共中央所在地的上海區委貫徹民主集中制較有代表性。1927年1月，在羅亦農的推動(dòng)下，上海區委召開(kāi)全區代表大會(huì )，由所屬的江浙滬各地按比例選出代表，投票選舉區執委。此舉具有首創(chuàng )意義，促進(jìn)滬區成為上下貫通的整體，對中共地方組織建設具有重要意義。
第二，發(fā)展組織方針由質(zhì)量?jì)?yōu)先向數量?jì)?yōu)先轉變。五卅運動(dòng)爆發(fā)出強大革命能量，推動(dòng)中共發(fā)展組織方式轉型。中共中央認為黨組織處在“極須發(fā)展之際”，1925年8月改變四大制定的入黨程序，推行“變通辦法”：將入黨介紹人由兩名半年以上的黨員改為一名不限黨齡的黨員，“盡量縮短”候補轉正期。10月，中共徹底否定質(zhì)量?jì)?yōu)先發(fā)展觀(guān)，認為“這一錯誤觀(guān)念乃是黨的群眾化之唯一障礙”，提出盡力吸收“社會(huì )上一切革命分子”，工人是“天然的共產(chǎn)黨員，只要他有階級覺(jué)悟及忠于革命，便可加入”，最終實(shí)現“數量上發(fā)展”。同時(shí)“對于革命的工人學(xué)生農民免除入黨之手續上的繁重形式，工人農民候補期一月，智識分子三個(gè)月”。
第三，強化支部工作。馬列主義政黨強大的關(guān)鍵在于廣泛分布的支部能夠對所在地方產(chǎn)生影響。旅莫支部具有較強的支部工作經(jīng)驗，積極改變之前支部工作散漫的情況。為便于精細化運轉，縮小支部規模，中共四大將之前“有五人以上可組織一小組”修改為“有三人以上即可組織支部”。1926年又提出“一切工作歸支部”的口號，強調“黨的基礎是支部”，“支部是黨在各種社會(huì )中的核心”，支委會(huì )要承擔任務(wù)發(fā)揮作用，每名支部成員都要有工作。
經(jīng)過(guò)改造，中共的組織建設發(fā)生較大變化。全黨實(shí)現了下級服從上級、全黨服從中央，民主集中制得以落地，組織規模明顯擴大。旅莫支部1925年秋季入學(xué)的72名革命者中，26人在1925年加入組織，大部分在五卅運動(dòng)后加入。1925年10月，中共黨員達3000余名，比年初四大時(shí)的人數多出兩倍有余；團員人數也達到9000余人。在革命中心上海，五卅前5年共有黨員295名，放寬標準后，在短短4個(gè)月增加了785人，遠高于全國平均增速。
1926年后，中共提出“從研究的小團體到群眾的政黨”口號，延續寬口徑發(fā)展黨員政策。在上年10月基礎上，1926年9月黨員數增加“三倍以上”。10月，陳獨秀提出發(fā)展黨員是組織和每位黨員的義務(wù)，強調“不急謀黨員數量上的增加，便是對黨怠工，便是一種反動(dòng)行為”。針對數量?jì)?yōu)先和質(zhì)量?jì)?yōu)先之爭，他提出“數量上的增加可以改善質(zhì)量”的理念，大量工人和農民入黨可“使黨革命化”，可在實(shí)踐中提高他們。故陳獨秀要求到中共五大前，黨員人數要由2萬(wàn)增加至“四萬(wàn)以上”，團員總數亦要增加1倍。1927年4月五大時(shí)，黨員人數已達57967名，團員人數已從一年前的10072名發(fā)展至37638名，遠超陳獨秀的預期。
當然，組織改造之后也存在一些問(wèn)題，主要表現在組織規模擴大提高了對黨員教育的要求，但黨的“工作與教育缺乏啟發(fā)式的精神，都是由上級機關(guān)純用命令執行”，下級缺乏主動(dòng)性和積極性。當時(shí)動(dòng)員群眾逐漸形成公式：“群眾只要簡(jiǎn)單的口號”，甚至出現讓黨員死記硬背工作方法的情況，瞿秋白批評這是“看輕群眾”，“收效很少”。旅莫支部歸國干部王若飛亦深有感觸，他在1928年中共六大時(shí)，批評過(guò)去幾年的組織政策“搬了些莫斯科的東西回去，實(shí)際上是幾個(gè)名詞”，因此未能真正建立組織基礎，“只是命令式委派式的工作”。
細加分析，這一問(wèn)題與旅莫支部的訓練有關(guān)。它嚴格訓練干部，反對研究性學(xué)習，使成員對主義缺乏深入理解，助長(cháng)了教條主義。莫斯科缺乏革命實(shí)踐土壤，旅莫支部的批評運動(dòng)陷入對成員生活瑣事和個(gè)人品性的批評，最終使干部訓練機械化。1925年秋，莫斯科中山大學(xué)開(kāi)始辦學(xué)，旅莫支部負責管理中山大學(xué)的中共選派學(xué)生。中山大學(xué)學(xué)生數量遠比東方大學(xué)中國班多，他們認為旅莫支部的訓練未能尊重學(xué)生，往往以個(gè)人批評名義控制學(xué)生日常生活，給很多人帶來(lái)巨大心理壓力。中山大學(xué)與東方大學(xué)不同校，學(xué)生有更多的表達渠道，他們通過(guò)各種方式反對旅莫支部式的訓練，使旅莫支部訓練嚴格的問(wèn)題被放大。共產(chǎn)國際于1926年5月取消中共旅莫支部，中國班歸聯(lián)共（布）東方大學(xué)黨支部局管理，中山大學(xué)學(xué)生由聯(lián)共（布）中山大學(xué)黨支部局負責訓練。
結 語(yǔ)
旅莫支部成員選擇加入中國共產(chǎn)黨，雖有不同原因，但他們普遍遭遇家庭和社會(huì )壓迫，有著(zhù)救國理想破滅、信仰迷失等經(jīng)歷，這些情況是當時(shí)青年境遇的縮影。旅莫支部成員通過(guò)各種渠道接觸馬克思主義后，逐步產(chǎn)生共鳴，走上革命道路，彰顯了覺(jué)悟青年的時(shí)代選擇。面對這部分青年入黨后普遍存在對主義和黨了解不深的情況，旅莫支部進(jìn)行入黨教育，使其成為真正的馬克思主義者。
處在莫斯科的旅莫支部按照聯(lián)共（布）模式發(fā)展組織和訓練干部。它建立精密的組織，執行“鐵的紀律”，用制度化的組織生活訓練黨員。經(jīng)過(guò)訓練，旅莫支部成員的能力獲得提升。1925年中共四大后，在旅莫支部歸國干部擔任從中央到地方的重要干部后，中共進(jìn)行組織改造。盡管改造也存在命令主義等問(wèn)題，給后續黨組織的發(fā)展帶來(lái)一定負面影響，但經(jīng)過(guò)改造，中共中央的分工得以明確，中央到地方的組織結構逐漸清晰，黨組織規模顯著(zhù)擴大，黨組織的動(dòng)員能力得到增強，為之后黨的發(fā)展壯大奠定良好基礎。
（作者孫會(huì )修，系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院講師）
（文章來(lái)源：《歷史研究》2021年第4期）