戈登·柴爾德是20世紀最著(zhù)名和被引用最多的史前考古學(xué)家，亦是西方馬克思主義考古學(xué)和史前史研究最早的倡導者。柴爾德對西方考古學(xué)與史前史研究起到了巨大推動(dòng)作用，大多數歐洲考古學(xué)家視其為史前歐洲文化史的權威專(zhuān)家；在美國他被認為是他所處時(shí)代第一流的文化進(jìn)化論者，在拉丁美洲他被認為是馬克思主義考古學(xué)最主要的支持者。柴爾德的馬克思主義史前史研究不同于蘇聯(lián)的原始社會(huì )史研究，形成了自己獨特闡釋框架，這種闡釋框架雖然沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)術(shù)流派，但他提出的很多概念、理論被后世史前史家廣泛借鑒與引用，并在20世紀80年代的后過(guò)程主義考古學(xué)理論中復蘇。大衛·哈里斯認為，柴爾德的工作和生平實(shí)際是史前史這門(mén)學(xué)科興起過(guò)程的集中反映。
一、柴爾德馬克思主義史前史的研究轉向
馬克思主義史前史研究始于馬克思、恩格斯對人類(lèi)起源、人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程及原始社會(huì )的研究。19世紀后半期，查爾斯·萊爾（Charles Lyell）的“均變論”、前亞當時(shí)代人類(lèi)化石的發(fā)現及達爾文的進(jìn)化論，突破了神學(xué)創(chuàng )世論對人類(lèi)史前觀(guān)念的束縛，使史前史作為一個(gè)研究領(lǐng)域蓬勃發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期丹尼爾·威爾森（Daniel Wilson）、約翰·盧伯克（John Lubbock）、加布里埃爾·德·莫爾蒂耶（Gabriel de Mortillet）、愛(ài)德華·泰勒、摩爾根等撰寫(xiě)了一批史前史研究著(zhù)作。馬克思和恩格斯關(guān)注到這一時(shí)期的史前史研究成果，他們相信人類(lèi)歷史進(jìn)步的普遍性，這與達爾文、摩爾根、斯賓塞以及泰勒的思想相近，同時(shí)與18世紀普世原則的遺產(chǎn)有共同性。在1845年至1846年寫(xiě)作的《德意志意識形態(tài)》中，他們使用了“史前歷史”一詞，并認為人類(lèi)的史前時(shí)代確切存在，而不是神學(xué)或者純粹思辨的想象。這一時(shí)期馬克思和恩格斯對史前史了解比較少，在批判思辨的歷史想象時(shí)，他們產(chǎn)生了史前歷史如何過(guò)渡到歷史的疑問(wèn)。馬克思、恩格斯寫(xiě)道：“德國人認為，凡是他們缺乏實(shí)證材料的地方，凡是神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，就沒(méi)有任何歷史，那里只有‘史前時(shí)期’。至于如何從這個(gè)荒謬的‘史前歷史’過(guò)渡到真正的歷史，他們卻沒(méi)有對我們做任何解釋。” 1876年恩格斯撰寫(xiě)《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程的作用》一文，這篇文章參考了達爾文的《人類(lèi)的起源和性的選擇》，也借鑒了地質(zhì)學(xué)家建立的時(shí)間序列，描述了史前時(shí)期人類(lèi)形成的情形。1874年至1882年，馬克思對史前史研究產(chǎn)生了濃厚興趣，他閱讀了摩爾根的《古代社會(huì )》以及約翰·盧伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》，并做了大量筆記。恩格斯以馬克思的筆記為主要依據，撰寫(xiě)了《家庭、私有制和國家的起源》，這是第一部馬克思主義史前史著(zhù)作。
馬克思和恩格斯后，蘇聯(lián)學(xué)者最先將馬克思主義應用于史前史研究。20世紀20年代，在政治影響下，馬克思主義考古學(xué)在蘇聯(lián)考古學(xué)界取得了主導地位。在弗拉迪斯拉夫·拉夫多尼卡斯（Vladislav I. Ravdonikas）的帶領(lǐng)下，蘇聯(lián)考古學(xué)家試圖賦予考古資料社會(huì )價(jià)值，以便它們能夠被用來(lái)對歷史進(jìn)行馬克思主義的研究。蘇聯(lián)考古學(xué)家設定的任務(wù)，就是要用馬克思主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋發(fā)生在史前期的演變。斯大林時(shí)期學(xué)術(shù)思想受到牽制，在尼古拉·馬爾（Nikolay Marr）的影響下，蘇聯(lián)考古學(xué)家的史前史闡釋被限制在單線(xiàn)的社會(huì )進(jìn)化論框架內，拒絕文化傳播論與族群遷移論。斯大林對人類(lèi)社會(huì )五個(gè)發(fā)展階段的強調，使考古學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的研究目的是重建資本主義社會(huì )前的社會(huì )形式和階段，因而蘇聯(lián)史前史研究主要呈現為原始社會(huì )史研究，這也影響了中國。
在西方世界，柴爾德最先將馬克思主義應用于史前史研究，并采用了不同于蘇聯(lián)的闡釋體系。這種差異跟柴爾德身處西方世界的社會(huì )背景和學(xué)術(shù)背景有關(guān)。柴爾德是一名忠誠的馬克思主義者，1911年至1913年他在悉尼大學(xué)讀書(shū)期間閱讀了馬克思、恩格斯的作品，以及黑格爾等深刻影響馬克思的哲學(xué)家的作品，從而對社會(huì )主義產(chǎn)生興趣。1914年前往牛津大學(xué)讀書(shū)后，柴爾德成為牛津大學(xué)法比亞社團（后改為社會(huì )主義團）的骨干，并與拉賈尼·帕姆·達特（Rajani Palme Dutt）租住在一起，成為密友。達特是英國共產(chǎn)黨的理論領(lǐng)袖與創(chuàng )始人之一。1917年柴爾德返回澳大利亞后，積極參加澳大利亞的社會(huì )主義和工黨運動(dòng)，并成為新南威爾士州工黨領(lǐng)袖約翰·史都瑞（John Storey）的私人秘書(shū)及發(fā)言人。1921年史都瑞去世，此時(shí)柴爾德正在倫敦宣傳工黨政府的政策，因對澳大利亞政治失望而留在了倫敦。身處倫敦的柴爾德投身于史前史研究，成為歐洲史前史研究的專(zhuān)家。這一時(shí)期柴爾德跟英國共產(chǎn)黨保持良好聯(lián)系，向他們的期刊《每月勞工》供稿，但他自始至終未加入共產(chǎn)黨，雖然他的共產(chǎn)黨伙伴視他為自己一員，外界也認為他是一個(gè)共產(chǎn)主義者。
20世紀20年代的柴爾德已成為一名馬克思主義者，但這一時(shí)期他并未將馬克思主義應用到史前史研究中，而采用了文化傳播與文化進(jìn)步的史前史闡釋框架。在《追憶》中柴爾德寫(xiě)道，他對歐洲史前史最初的想法是用“前文字時(shí)代的文化史取代傳統的政治軍事史，用活動(dòng)的人（Actors）與遷移取代政治家與戰爭”。柴爾德的史前史研究始于牛津大學(xué)時(shí)期，在亞瑟·伊文斯爵士（Sir Arthur Evans）與約翰·邁爾思爵士（Sir John Myres）的影響下，柴爾德由古典語(yǔ)言學(xué)研究轉向史前考古學(xué)研究。1915年他在《希臘研究期刊》發(fā)表了《明洋陶器的起源與日期》，這是他的第一篇學(xué)術(shù)論文。1925年柴爾德出版了他的第一部史前史著(zhù)作《歐洲文明的曙光》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《曙光》）。《曙光》將區域文化的考古資料證據放在整個(gè)歐洲大陸的背景下考察，意在從考古資料中提取出無(wú)文字記載的社會(huì )信息。《曙光》將歐洲大陸學(xué)術(shù)界考古文化的概念引入英國，促進(jìn)了英國文化歷史考古學(xué)的發(fā)展。1926年柴爾德又出版了《雅利安人：印歐起源研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雅利安人》），《曙光》探討了從東方傳入歐洲的物質(zhì)文化，《雅利安人》則展示了印歐語(yǔ)系的雅利安人如何利用“東方傳入的物質(zhì)文化”發(fā)展出自己獨特的文明。1928年柴爾德整合他在愛(ài)丁堡大學(xué)關(guān)于美索不達米亞以及印度史前史的講課稿，出版了《最古老的東方》，將近東與印度出土的豐富考古學(xué)資料合在一起，從文明史的廣闊視野進(jìn)行觀(guān)察。柴爾德認為近東是文明的搖籃，近東文明通過(guò)一條可辨別的路線(xiàn)，向西傳播到史前黑暗混亂的歐洲。1929柴爾德出版了《史前時(shí)代的多瑙河》，將多瑙河視為區分近東和歐洲天然的分界線(xiàn)，他相信經(jīng)由多瑙河，史前時(shí)代的新技術(shù)向西傳播。
20世紀30年代，柴爾德逐漸將馬克思主義應用于史前史研究。在1930年出版的《青銅時(shí)代》中，柴爾德對貿易作為一種社會(huì )經(jīng)濟現象而不僅擴散機制產(chǎn)生了興趣，在理解社會(huì )怎樣運行及變化的基礎上，柴爾德逐漸接受了馬克思主義。他相信金屬是第一種不可或缺的商貿貨物，金屬工匠是依靠社會(huì )剩余供養的全職工匠。1933年柴爾德去亞洲旅行，參觀(guān)了伊拉克與印度的考古遺址，在這里感覺(jué)自己的《最古老的東方》已經(jīng)過(guò)時(shí)，繼而又創(chuàng )作了《最古老東方的新認識》，于1934年出版，在這本書(shū)中他將馬克思主義經(jīng)濟觀(guān)運用于結論，并提及新石器時(shí)代革命和城市革命的概念。訪(fǎng)問(wèn)蘇聯(lián)后，柴爾德正式思考將馬克思主義應用于史前史研究。在這次訪(fǎng)問(wèn)中，柴爾德參觀(guān)了莫斯科與列寧格勒的博物館，結識了一些蘇聯(lián)考古學(xué)家，獲得了蘇聯(lián)考古學(xué)的知識。此時(shí)，蘇聯(lián)的考古學(xué)正經(jīng)歷變革，目的是符合官方的馬克思主義理論，其基本理念是理解和重建他們的社會(huì )。蘇聯(lián)歷史學(xué)家將歷史分為前階級社會(huì )、階級社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、無(wú)階級社會(huì )五個(gè)階段。正如柴爾德指出的，這是根據生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的分類(lèi)。
柴爾德在考古學(xué)家中是獨一無(wú)二的，因為他深刻意識到自己思想的理論基礎。他堅持將馬克思主義作為提供史前史研究框架的最好的方式。1935年訪(fǎng)問(wèn)蘇聯(lián)后，他開(kāi)始意識到馬克思主義作為一種解釋模式的潛力，然而柴爾德并不完全支持蘇聯(lián)的理論，他尤其反對蘇聯(lián)宣傳的狹窄進(jìn)化論，并強調傳播在物質(zhì)文化中發(fā)揮的重要作用。1936年出版的《人類(lèi)創(chuàng )造了自身》是一部奠定柴爾德學(xué)術(shù)地位的作品。這本書(shū)展現了明顯的馬克思主義歷史觀(guān)，認為人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步是通過(guò)一系列技術(shù)、經(jīng)濟和社會(huì )革命進(jìn)行的。1942年柴爾德出版了《歷史發(fā)生了什么》，這是一本典型的以馬克思主義為解釋框架的史前史著(zhù)作，以“歷史發(fā)生了什么”為題意在闡釋其馬克思主義史學(xué)信仰。柴爾德認為，史前史與歷史是人類(lèi)適應環(huán)境或調節環(huán)境以滿(mǎn)足需要的連續過(guò)程。他運用了馬克思主義的演進(jìn)模式，但不同于當時(shí)正統的馬克思主義，柴爾德不僅強調演進(jìn)是內部的經(jīng)濟進(jìn)程，且強調“擴散”是主要的變化機制。1944年柴爾德撰寫(xiě)了《工具的故事》，這本小冊子是為年輕的共產(chǎn)主義伙伴而作，其中運用了大量馬克思主義術(shù)語(yǔ)，主要論述了青銅時(shí)代及石器時(shí)代人們?yōu)楂@取食物而制造工具、工具產(chǎn)生后不斷發(fā)展完善、人類(lèi)的生活方式隨之發(fā)生轉變的故事。二戰期間，英國與蘇聯(lián)成為盟友，兩國交換觀(guān)點(diǎn)與信息更加容易，柴爾德廣泛閱讀了蘇聯(lián)史前史書(shū)籍。在《追憶》中，柴爾德寫(xiě)道：“后來(lái)，在簡(jiǎn)短的間隔后，我重讀蘇聯(lián)史前史家的作品，在這段時(shí)期內對蘇聯(lián)同情的態(tài)度，不僅使我獲取了考古群的有用信息，這主要因為我個(gè)人的興趣，而且也受到公眾意見(jiàn)與國家意見(jiàn)的贊同。在這種氛圍下，我甚至欣賞這些偏離的后來(lái)標記為馬爾主義的馬克思主義觀(guān)念。”
二、柴爾德史前史研究中的馬克思主義闡釋
柴爾德參與了蘇聯(lián)的考古學(xué)實(shí)踐與史前史研究，但并未完全采用蘇聯(lián)式的史前史研究模式，而是根據馬克思、恩格斯的原始文本展開(kāi)研究。薩利·格林指出：“戈登·柴爾德的馬克思主義常常與當時(shí)‘正統的’（‘Orthodox’）馬克思主義不同，部分是因為1913年他就研讀了黑格爾、馬克思和恩格斯的作品，并且總是參考原始文本而不是后來(lái)的解釋?zhuān)糠质且驗椴駹柕掠羞x擇地接受他們的作品。”柴爾德的馬克思主義史前史研究最開(kāi)始被格林·丹尼爾（Glyn Daniel）等一些學(xué)者誤解為機械唯物主義，柴爾德在《史前史與馬克思主義》中做了解釋?zhuān)骸暗つ釥柌┦吭凇稙槭非笆忿q護》一文中將我定義為馬克思主義史前史的倡導者，但并沒(méi)有解釋后者內涵，只是表明該形容詞應該被理解為貶義詞。不可否認，馬克思主義的歷史觀(guān)與史前史觀(guān)是物質(zhì)決定論與唯物主義的，但決定論并不意味著(zhù)機械。事實(shí)上，馬克思主義的闡釋是‘辯證唯物主義’。它是決定論的，是因為它假設歷史過(guò)程不僅僅是一系列無(wú)法解釋或者神秘的偶發(fā)事件（Happenings），而是認為所有組成事件都是相互關(guān)聯(lián)的，并能構成一種可理解的模式。”作為堅定的馬克思主義者，柴爾德將馬克思主義應用于史前史研究是一種基于信仰的理論自覺(jué)，他沒(méi)有像蘇聯(lián)同行那樣受到政治的過(guò)多干預。事實(shí)上，20世紀三四十年代，蘇聯(lián)當局對柴爾德的態(tài)度審慎且小心，因為他有可能成為馬克思主義闡釋的競爭者，就像托洛茨基一樣。柴爾德的馬克思主義史前史研究被蘇聯(lián)學(xué)者重視始于1947年阿爾塔莫諾夫（Artamonov）的支持與引薦。
柴爾德史前史研究主要從如下幾個(gè)方面采用了馬克思主義闡釋框架。柴爾德堅持歷史的客觀(guān)實(shí)在性，肯定感性世界的真實(shí)性。柴爾德關(guān)于實(shí)在本質(zhì)及歷史過(guò)程的哲學(xué)觀(guān)念與馬克思的觀(guān)念十分相近。他不承認在歷史進(jìn)程之外存在任何現實(shí)，因此同馬克思一樣堅持唯物主義的哲學(xué)傳統。他強調現實(shí)的可變性，這是促使柴爾德選擇唯物主義或者現實(shí)主義（realist）的重要因素。柴爾德研究的史料是考古遺跡與遺存，是人類(lèi)活動(dòng)留下的痕跡。他將遺物與遺存分為兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，一種是交往實(shí)踐。柴爾德在《歷史的重建：考古資料的闡釋》中指出：“我們最熟悉的人類(lèi)行為結果的遺存當然是人類(lèi)制作或者改變的被稱(chēng)為人工制品的事物。這些事物一方面包括工具、武器、裝飾品、護身符和雕像等，也包括房屋、院落、城堡、運河、礦井和墓葬等。”“一枚在法國中部的獵鹿者洞穴中發(fā)現的海貝不能稱(chēng)為人工制品，因為它從來(lái)未被人為加工過(guò)。但是，它出現在法國中部這樣一個(gè)距它最近的自然產(chǎn)地也有幾百英里的地方，就是人類(lèi)行為的結果。這枚貝殼的移動(dòng)就是一個(gè)重要的考古現象。”柴爾德研究的史料是客觀(guān)物質(zhì)性存在，其研究出發(fā)點(diǎn)是客觀(guān)現實(shí)世界，這不同于純粹的文本分析。他將“考古學(xué)文化”看作人群活動(dòng)的物質(zhì)表現，將文化視為器物類(lèi)型的集合體，墓葬、建筑、器物、裝飾品則賦予了文化物質(zhì)實(shí)在性。柴爾德認為，史前史的文化代表了社會(huì )，這些文化不再被認為是任意聯(lián)系的無(wú)生命的類(lèi)型集合。文化是一種人類(lèi)適應環(huán)境（包括人文的與自然的）長(cháng)久的物質(zhì)表現，它能夠使一個(gè)社會(huì )存續與發(fā)展。
柴爾德強調人的實(shí)踐活動(dòng)對歷史發(fā)展的基礎性作用。在其文本中，可以輕松找到馬克思主義強調的人類(lèi)兩種活動(dòng)方式的描寫(xiě)，即人的生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐。《人類(lèi)創(chuàng )造了自身》與《歷史發(fā)生了什么》兩本書(shū)構建人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的統一性時(shí)，明顯基于這樣一個(gè)前提，即人不吃飯就無(wú)法生存。因此，除非其成員能獲得足夠食物來(lái)維持生存繁殖，否則社會(huì )就無(wú)法存在。由此柴爾德雜糅了達爾文的進(jìn)化論與馬克思主義人類(lèi)起源與發(fā)展理論，構筑了史前人類(lèi)生產(chǎn)生活的畫(huà)面。柴爾德認為人類(lèi)和其他動(dòng)物一樣都是大自然的適應者，不一樣的是，動(dòng)物面對自然的壓力選擇進(jìn)化肌體以更好生存，而人類(lèi)是選擇了制造工具與使用工具。人類(lèi)借助的外在工具包括物質(zhì)生產(chǎn)工具，也包括非物質(zhì)的交往工具——語(yǔ)言。當然，人腦的形成與手的解放是人類(lèi)能夠制造工具和使用工具的生物學(xué)前提。在此基礎上，柴爾德用考古證據闡釋了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，繼而指出人的活動(dòng)處于不以人的意志為轉移的歷史條件中。他認為，人類(lèi)通過(guò)發(fā)明發(fā)現更有效的工具和工藝流程控制自然，馬克思和恩格斯最先肯定這種技術(shù)發(fā)展是整個(gè)歷史條件的基礎，制約人類(lèi)其他活動(dòng)。唯物史觀(guān)斷言歷史變化的可能性取決于謀生工具的變化，即生產(chǎn)方式的變化。
在強調人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的基礎上，柴爾德認為人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)生成性的進(jìn)步過(guò)程。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替，每一代都利用以前遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續從事繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。歷史生成性的進(jìn)步并不是抽象的法則，而是人類(lèi)實(shí)踐的結果，柴爾德通過(guò)對考古資料的分析，構建了人類(lèi)由自然狀態(tài)向文明社會(huì )演變的過(guò)程。柴爾德指出，考古學(xué)研究確實(shí)揭示了所有事物都朝著(zhù)一個(gè)方向的發(fā)展與趨勢，并揭示了正在實(shí)行著(zhù)的積累與進(jìn)步。在《人類(lèi)創(chuàng )造了自身中》，柴爾德發(fā)展了尤根森·湯姆森（Jurgensen Thomsen）的三個(gè)時(shí)代系統理論，結合摩爾根與馬克思的觀(guān)點(diǎn)，將人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段規定為舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅器時(shí)代、青銅時(shí)代以及鐵器時(shí)代五個(gè)階段。在《歷史發(fā)生了什么》中，柴爾德將蒙昧、野蠻、文明的概念運用到五個(gè)時(shí)代的發(fā)展階段中，更詳細地論證了人類(lèi)的進(jìn)步過(guò)程。柴爾德運用馬克思主義分析社會(huì )進(jìn)步，主張人類(lèi)歷史的每個(gè)階段都有一場(chǎng)標志性革命，由此提出了新石器時(shí)代革命、城市革命、知識革命的理論。柴爾德所講的革命是生產(chǎn)力基礎上的社會(huì )革命，是在積累基礎上實(shí)現的由量變到質(zhì)變的轉化，這一轉變過(guò)程是緩慢的，革命的結果是人類(lèi)社會(huì )（技術(shù)和思想）的飛躍，這與蘇聯(lián)強調的階級沖突基礎上的政治革命不同。事實(shí)上，柴爾德不贊同蘇聯(lián)基于生產(chǎn)關(guān)系劃分的世界歷史分期，他認為技術(shù)模式比其對應的社會(huì )模式更可靠，因為它闡明了馬克思主義變革觀(guān)的核心經(jīng)濟矛盾。
柴爾德認為歷史發(fā)展是有規律的，遵循社會(huì )演進(jìn)的辯證法則。芭芭拉·麥克奈倫認為，柴爾德的現實(shí)性觀(guān)點(diǎn)中沒(méi)有辯證法的位置，其摒棄了一切宗教和非宗教的超驗法則。這種解讀是偏頗且不全面的，柴爾德在史前史研究中充分使用了辯證唯物主義解釋歷史現象。柴爾德指出，馬克思與恩格斯的科學(xué)歷史觀(guān)將歷史從超驗主義和對外部法則的依賴(lài)中解放出來(lái)。在《歷史》一書(shū)中柴爾德寫(xiě)道：“對于辯證的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有事物是終結、絕對與神圣的。它揭示了事物與事物內部的短時(shí)特征（Transitory），除了連續不斷的生成與過(guò)去的過(guò)程，除了無(wú)休止的由低級到高級的上升，沒(méi)有事物在辯證法面前可以長(cháng)久……接受歷史是一個(gè)生成性過(guò)程的歷史觀(guān)，承認它不受制于任何由‘無(wú)’強加的外在法則，這并不意味著(zhù)這個(gè)過(guò)程是無(wú)序的，歷史科學(xué)是不可能的，理性的判斷是外在的。”柴爾德將唯物辯證法用于具體的歷史證據分析中，構筑了歷史演進(jìn)的統一性，用辯證的法則排除了神等超自然力量對歷史進(jìn)程的干預。柴爾德認為歷史是人類(lèi)活動(dòng)的結果，人類(lèi)活動(dòng)積累到一定程度會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化，由量到質(zhì)的轉化表現為“革命”。由此可見(jiàn)，辯證的法則是柴爾德提出的新石器時(shí)代革命和城市革命的理論依據。柴爾德強調人類(lèi)生活的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，也包括發(fā)展了的社會(huì )環(huán)境。在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中新生力量會(huì )受到社會(huì )傳統的阻礙，社會(huì )進(jìn)步需要揚棄舊有存在，實(shí)現社會(huì )飛躍性發(fā)展。這里可以看到否定之否定的歷史發(fā)展規律。柴爾德的社會(huì )演進(jìn)理論既包括把人類(lèi)文明作為一個(gè)整體的單線(xiàn)進(jìn)化論，也認可不同文明的獨立演進(jìn)與文明的交往與擴散；既承認人類(lèi)社會(huì )演進(jìn)的統一性，也承認各個(gè)文化在演進(jìn)過(guò)程中出現的特殊性，這體現了矛盾的普遍性與特殊性的統一。
柴爾德指出：“唯物史觀(guān)指導下的史前史（歷史）研究是一門(mén)科學(xué)，歷史科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現模式，通過(guò)觀(guān)察已經(jīng)做過(guò)或發(fā)生的事情來(lái)找出與事件有關(guān)的一般原則（Principles）。馬克思主義者認為歷史學(xué)是科學(xué)，至少是一門(mén)潛科學(xué)。科學(xué)知識既是實(shí)踐的知識（Practical）——這是唯心主義者克羅齊分享的觀(guān)點(diǎn)——這些原則必須為行動(dòng)（Action）提供規則。但是需要注意，‘行動(dòng)’包括獲取新知識。從這個(gè)意義上說(shuō)，格拉厄姆·克拉克博士去年夏天在弗利斯頓的發(fā)掘證明史前史可以合法地聲稱(chēng)是一門(mén)科學(xué)。歐洲史前史至少部分模式現在已經(jīng)足夠清晰，可以合理預測某些時(shí)期在什么地方應該發(fā)現什么類(lèi)型的遺跡。克拉克的發(fā)掘證實(shí)了這樣的預測，但同時(shí)，當然，也大大豐富了我們對該模式的了解。”歷史學(xué)可以稱(chēng)為一門(mén)研究人類(lèi)進(jìn)程的科學(xué)，它應該揭示一種秩序，不像數學(xué)法則或靜態(tài)主題，而是用自己的方法，就像天文學(xué)和解剖學(xué)方法一樣。柴爾德強調歷史研究的科學(xué)性主要體現為三個(gè)方面，首先是唯物的，沒(méi)有神的參與；第二是客觀(guān)的，不受主觀(guān)偏見(jiàn)的影響；第三是實(shí)踐的，實(shí)踐的歷史學(xué)實(shí)現了歷史認識主體到認識客體再到歷史主體的轉化。
柴爾德在考古資料應用于史前史研究與史前敘事構建方面，遵循了社會(huì )存在與社會(huì )意識的能動(dòng)反映論。柴爾德認為考古發(fā)掘的遺跡與遺存都是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，考古資料能提供其制造者和使用者的思想及生活方式。馬克思指出，人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接生產(chǎn)著(zhù)自己的物質(zhì)生活本身。生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)總是在一定自然基礎和社會(huì )條件下進(jìn)行。思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。柴爾德認為考古學(xué)者的研究任務(wù)，是根據時(shí)代和社會(huì )環(huán)境的產(chǎn)物，來(lái)復原人類(lèi)世界的形成過(guò)程。人類(lèi)能夠有意識的制造工具并通過(guò)知識交流與傳遞，這是考古學(xué)存在的前提。考古學(xué)記錄由發(fā)現的有意義的共存關(guān)系組成，構建史前敘事的遺跡和遺存必須處于一定場(chǎng)景中，單個(gè)孤立事物不能成為考古學(xué)研究的客體。考古學(xué)客體的價(jià)值在多大程度上可以回答歷史問(wèn)題，主要取決于它的場(chǎng)景。在《歷史的重建：考古資料的闡釋》中，柴爾德寫(xiě)道：“大多數考古資料屬于場(chǎng)景中發(fā)現的類(lèi)型實(shí)例——或與其他物品一起，或位于其他物品之內，或包含其他物品——這些場(chǎng)景給予我們關(guān)于物品功能及物品之于其制造者和使用者的價(jià)值線(xiàn)索。”考古資料是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，因而也是人類(lèi)思想的載體，這是對考古資料進(jìn)行歷史闡釋的立論基礎。柴爾德以這些考古資料為研究對象，目的是反過(guò)來(lái)研究這些考古資料背后的人類(lèi)行為。柴爾德非常注重實(shí)踐在史前史研究中的重要性，他指出：“為了要對采集的器物進(jìn)行分類(lèi)，甚至準確地描述，一個(gè)考古學(xué)家最理想的是能夠制造它們。”
三、柴爾德對馬克思主義史前史的影響
柴爾德是研究歐洲史前史的專(zhuān)家，也是20世紀最受人尊敬和讀者最多的考古學(xué)家。他去世時(shí)獲得了世界各地的考古學(xué)家、歷史學(xué)家及其他社會(huì )科學(xué)家的悼念。他的書(shū)被翻譯成中文、捷克文、丹麥文、法文、德文、匈牙利文、意大利文、日文、波蘭文、俄文、西班牙文、瑞典文和土耳其文等多種語(yǔ)言。雖然他關(guān)于歐洲史前史的大部分解釋在碳14測年出現后都被摒棄了，但其理論繼續鼓舞著(zhù)后來(lái)的考古學(xué)家不斷創(chuàng )新。柴爾德對20世紀考古學(xué)的三次理論革新——文化歷史考古學(xué)、過(guò)程考古學(xué)以及后過(guò)程考古學(xué)都做出了貢獻。他是文化歷史考古學(xué)的主要倡導者和奠基人之一。在柴爾德將馬克思主義概念作為其作品基礎的前后，他都有效地引領(lǐng)了史前史研究中的政治與經(jīng)濟方法，這種方法在20世紀60年代的過(guò)程考古學(xué)中發(fā)揮了主要作用。在柴爾德的最后幾年里，他對文化行為產(chǎn)生了興趣，這是20世紀90年代出現的后過(guò)程考古學(xué)的主要內容。
柴爾德去世后，馬克思主義考古學(xué)與史前史研究并沒(méi)有在西方世界發(fā)展起來(lái)。柴爾德雖然對其學(xué)生有一定影響，但并未形成一個(gè)柴爾德學(xué)派。事實(shí)上，冷戰爆發(fā)后，身處西方話(huà)語(yǔ)環(huán)境中的柴爾德處于一種驚恐的精神狀態(tài)中。在考古學(xué)領(lǐng)域，柴爾德發(fā)現自己在兩個(gè)互相猜忌的群體之間孤獨地做著(zhù)橋梁。20世紀50年代，柴爾德同朱利安·斯圖爾特（Julian Steward）以及萊斯利·懷特（Leslie A. White）一起被譽(yù)為推動(dòng)進(jìn)化人類(lèi)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物。但是，美國人并沒(méi)有接受柴爾德的馬克思主義史前史闡釋。麥卡錫主義出臺后，美國的馬克思主義考古學(xué)與史前史研究被迫中止，持進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的一些學(xué)者，為躲避打擊轉而直接用摩爾根的理論解釋社會(huì )進(jìn)步。盡管如此，羅伯特·布雷伍德（Robert Braidwood）將柴爾德的著(zhù)作納入芝加哥大學(xué)《人類(lèi)起源：人類(lèi)學(xué)導論》的課程中，培訓了一批接受柴爾德思想的學(xué)生，這些學(xué)生中比較出名的有理查德·麥克尼什（Richard McNeish）與羅伯特·亞當斯（Robert Adams）。麥克尼什在芝加哥大學(xué)研究柴爾德，并將農業(yè)革命理論帶到墨西哥中部史前史研究的探索中。亞當斯開(kāi)創(chuàng )性的著(zhù)作《城市社會(huì )的演變》則試圖通過(guò)比較近東和中美洲的歷史發(fā)展來(lái)解釋柴爾德的城市革命。
20世紀60年代，格拉厄姆·克拉克（Grahame Clark）等功能過(guò)程考古學(xué)家雖然采用政治與經(jīng)濟的方法研究史前社會(huì )，但并不認同柴爾德將馬克思主義應用于考古學(xué)。柴爾德的馬克思主義史前史研究范式只得到少數考古學(xué)家的贊賞，布魯斯·G. 特里格（Bruce G. Trigger）閱讀了柴爾德的著(zhù)作，發(fā)現了新考古學(xué)中缺少的歷史與進(jìn)化以及理論與數據間的批判辯證關(guān)系。20世紀七八十年代，后過(guò)程考古學(xué)理論逐漸形成，這一理論受到法國馬克思主義學(xué)者路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser）和德國馬克思主義哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的影響。柴爾德的思想在這一時(shí)期再次引起考古學(xué)界的注意。因為柴爾德生涯后期對社會(huì )與知識關(guān)系的研究，勾勒了20世紀80年代后過(guò)程考古學(xué)關(guān)注的認識論和象征主義的輪廓。美國考古學(xué)家馬克·萊昂內（Mark Leone）稱(chēng)后過(guò)程主義者是柴爾德的后繼者。
柴爾德的馬克思主義考古學(xué)與史前史研究在拉丁美洲受到推崇。肯特·V. 弗蘭納里（Kent V. Flannery）指出，在許多拉丁美洲大學(xué)里除了馬克思主義理論，并沒(méi)有其他理論。1986年，即《人類(lèi)創(chuàng )造了自身》出版50周年之際，墨西哥自治大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所組織召開(kāi)了紀念柴爾德的學(xué)術(shù)研討會(huì )，這顯示了柴爾德理論在墨西哥的影響力。20世紀五六十年代，由于左翼運動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義考古學(xué)在拉丁美洲自覺(jué)發(fā)展起來(lái)。秘魯的拉爾科·霍伊爾（Larco Hoyle）閱讀了柴爾德的著(zhù)作，并試圖將柴爾德的文化演進(jìn)和新石器時(shí)代革命理論應用于秘魯史前史研究。埃米利奧·喬伊（Emilio Choy）嘗試用馬克思主義的視角撰寫(xiě)印加歷史，他對20世紀50年代末的秘魯年輕考古學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。1966年，埃內斯托·塔比·奧（Ernesto E. Tabío）和埃絲特拉雷伊（Estrella Rey）出版《古巴史前史》（Prehistoria de Cuba），這種蘇聯(lián)式的古巴考古研究影響了一代拉丁美洲考古學(xué)家，他們在其中發(fā)現了將革命政治與考古實(shí)踐結合起來(lái)的方式。這些學(xué)生在構建馬克思主義考古學(xué)時(shí)也轉向了戈登·柴爾德的著(zhù)作。1968年墨西哥城大屠殺之后，對左翼思想的鎮壓蔓延到整個(gè)拉丁美洲，結束了阿根廷等國對馬克思主義的討論。當智利軍隊推翻阿連德政權時(shí)，費利佩·貝特 (Felipe Bate) 和胡里奧·蒙塔內 (Julio Montané) 等幾位著(zhù)名考古學(xué)家在逮捕威脅下逃到了墨西哥，墨西哥成為馬克思主義發(fā)展的中心。
20世紀50年代，馬克思主義史前史就在墨西哥發(fā)展起來(lái)了。西班牙內戰結束后，西班牙人類(lèi)學(xué)家佩德羅·博斯·金佩拉（Pedro Bosch Gimpera）與胡安·科馬斯·坎普斯（Juan Comas Camps）來(lái)到墨西哥，為墨西哥帶來(lái)了歐洲的人類(lèi)學(xué)知識。博斯與柴爾德是同代的史前史家，1928年以來(lái)博斯與柴爾德一直有學(xué)術(shù)交往，并且一起在愛(ài)丁堡大學(xué)工作過(guò)。博斯在墨西哥教授世界史前史和遠古東方史，傳播了歐洲學(xué)派的知識。20世紀50年代，美國新一代人類(lèi)學(xué)家及考古學(xué)家埃里克·沃爾夫（Eric Wolf）、佩德羅·阿米利亞斯（Pedro Armillas）、安吉爾·巴勒莫（Angel Palerm）等人開(kāi)始在墨西哥河谷展開(kāi)研究，這些學(xué)者普遍接受了馬克思主義。阿米利亞斯將馬克思主義引入墨西哥考古學(xué)，在他的中美洲課程中最早傳播了柴爾德的理論，引發(fā)了學(xué)生對新石器時(shí)代革命和城市革命理論的關(guān)注。何塞·路易斯·洛倫佐（José Luis Lorenzo Bautista）是柴爾德的學(xué)生，他于1953年至1954年左右回到墨西哥，重新加入史前史研究隊伍中，他非常注重英國學(xué)派的發(fā)掘技術(shù)及柴爾德的理論。他在教授席上和史前研究工作中傳播了柴爾德的思想。在他的著(zhù)作中能清晰地發(fā)現辯證唯物主義的線(xiàn)索，這無(wú)疑受到了柴爾德的影響。在上述考古學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的推動(dòng)下，柴爾德的理論在人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)院的課堂廣為傳播，柴爾德的框架被人類(lèi)學(xué)博物館和文化博物館廣泛應用于解釋舊世界和新世界的史前文明。
結語(yǔ)
20世紀西方史前史闡釋理論經(jīng)歷了文化歷史、功能過(guò)程和后過(guò)程三個(gè)階段，這三階段或多或少吸收了柴爾德史前史研究提出的概念與方法。柴爾德的馬克思主義考古學(xué)與史前史研究也在拉丁美洲產(chǎn)生了廣泛影響，是拉丁美洲馬克思主義考古學(xué)與史前史研究的重要理論來(lái)源。20世紀70年代，拉丁美洲考古學(xué)沿著(zhù)馬克思主義的道路逐漸與歐美考古學(xué)的發(fā)展道路相背離，形成了拉丁美洲的馬克思主義考古學(xué)派，并使這種影響擴展到整個(gè)西班牙語(yǔ)世界。柴爾德的馬克思主義考古學(xué)與史前史研究對中國的考古學(xué)與史前史研究也產(chǎn)生了一定影響，這種影響一方面通過(guò)蘇聯(lián)的原始社會(huì )史研究間接傳播過(guò)來(lái)，另一方面是柴爾德理論對夏鼐、周谷城等中國早期考古學(xué)與史前史研究者的作用。中國考古學(xué)界目前流行的史前史研究范式，在很大程度上是柴爾德20世紀初創(chuàng )立的文化歷史考古學(xué)與蘇聯(lián)原始社會(huì )史闡釋框架相結合的產(chǎn)物。
（文章來(lái)源：《史學(xué)理論研究》2024年第1期，注釋從略）
打印